五行大義 ／ 第十四論雑配・第四論配蔵府

骨肉斃乎下。化爲野土。其氣發揚乎上。此神之著也。聖人因人物之情。而明命鬼神。以爲民。則燔燎羶薌。所以報氣也。薦黍稷。脩肺肝。加以鬱暢。所以報魄也。漢書。五行志云。人命終而形藏。精神散越。聖人爲之宗廟。以收魂氣。春秋祭祀。以修孝道。尸子曰。鬼。歸也。古者謂死人爲歸人。淮南子曰。人精神者。天之有也。骸骨者。地之有也。精氣入其門。而骸骨反其根。又云。天氣爲魂。地氣爲魄。禮記郊特牲云。凡祭慎諸此。魂氣歸乎天。形魄歸乎地。故祭求諸陰陽之義。故氣之清者曰神。卽陽魂也。氣之濁者曰鬼。卽陰魄也。延陵季子。葬其子於嬴博之間云。骨肉歸乎土。命也。魂氣無不之。越記云。王問范子曰。寡人聞失其魂魄者死。得其魂魄者生也。物皆有之。將人乎。范蠡對曰。魄者。囊也。魂者。生氣之源。又云。魂者。生氣之精。魄者。死氣之舍。韓詩云。溱洧有二水。三月上巳。鄭國常於此水上招魂續魄。左傳。昭二十五年。宋公讌。使叔孫昭子右坐。語相泣。樂祁子曰。今君與叔孫皆死乎。

新字：骨肉斃乎下。化為野土。其気発揚乎上。此神之著也。聖人因人物之情。而明命鬼神。以為民。則燔燎羶薌。所以報気也。薦黍稷。脩肺肝。加以鬱暢。所以報魄也。漢書。五行志云。人命終而形蔵。精神散越。聖人為之宗廟。以収魂気。春秋祭祀。以修孝道。尸子曰。鬼。帰也。古者謂死人為帰人。淮南子曰。人精神者。天之有也。骸骨者。地之有也。精気入其門。而骸骨反其根。又云。天気為魂。地気為魄。礼記郊特牲云。凡祭慎諸此。魂気帰乎天。形魄帰乎地。故祭求諸陰陽之義。故気之清者曰神。即陽魂也。気之濁者曰鬼。即陰魄也。延陵季子。葬其子於嬴博之間云。骨肉帰乎土。命也。魂気無不之。越記云。王問范子曰。寡人聞失其魂魄者死。得其魂魄者生也。物皆有之。将人乎。范蠡対曰。魄者。嚢也。魂者。生気之源。又云。魂者。生気之精。魄者。死気之舎。韓詩云。溱洧有二水。三月上巳。鄭国常於此水上招魂続魄。左伝。昭二十五年。宋公讌。使叔孫昭子右坐。語相泣。楽祁子曰。今君与叔孫皆死乎。

書き下し

骨肉は下に斃（たお）れ、化して野土と為る。その気は上に発揚す、此れ神の著（あらわ）れなり。聖人は人物の情に因りて、明らかに鬼神を命じ、以て民の則（のり）と為す。燔燎羶薌（はんりょうせんきょう）は、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺肝を脩め、加うるに鬱暢（うっちょう）を以てするは、魄に報ゆる所以なり、と。『漢書』五行志に云う、人命終わりて形蔵し、精神散越す。聖人これが為に宗廟を為り、以て魂気を収め、春秋に祭祀して、以て孝道を修む、と。『尸子』に曰く、鬼は帰なり。古者（いにしえ）は死人を謂いて帰人と為す、と。『淮南子』に曰く、人の精神は、天の有なり。骸骨は、地の有なり。精気はその門に入りて、骸骨はその根に反る、と。又云う、天気を魂と為し、地気を魄と為す、と。『礼記』郊特牲に云う、凡そ祭は諸（これ）を此に慎む。魂気は天に帰し、形魄は地に帰す。故に祭は諸を陰陽に求むるの義なり、と。故に気の清める者を神と曰う、即ち陽の魂なり。気の濁れる者を鬼と曰う、即ち陰の魄なり。延陵季子（えんりょうきし）、その子を嬴博（えいはく）の間に葬りて云う、骨肉は土に帰するは、命なり。魂気は之かざる無し、と。『越記』に云う、王、范子に問いて曰く、寡人聞く、その魂魄を失う者は死し、その魂魄を得る者は生く、と。物皆これ有るか、将（は）た人のみか、と。范蠡（はんれい）対えて曰く、魄は囊（ふくろ）なり。魂は生気の源なり、と。又云う、魂は生気の精なり、魄は死気の舎なり、と。『韓詩』に云う、溱洧（しんい）に二水有り。三月上巳（じょうし）に、鄭国常に此の水上に於いて魂を招き魄を続ぐ、と。『左伝』昭二十五年に、宋公讌（えん）し、叔孫昭子をして右に坐せしむ。語りて相泣く。楽祁（がくき）子曰く、今君と叔孫とは皆死せんか。