十二月、日月は玄枵（げんきょう）の次に会す。玄枵は子なり、一名天黿（てんげん）。斗建は丑に在り、故に丑は子と合す。 玄枵とは、玄は黒なり、枵は秏（こう）なり。陰気盛んなり、故に万物始めて動くも、猶お未だ出生せず。天下空虚なり、之を謂いて秏と曰う。 星紀とは、紀は統なり。万物の終始する所を領するなり。 析木とは、万物始めて萌し、水と木とを分別するなり。 大火とは、東方の木なり。心宿は卯に在り、火は木の心より出ずるなり。 寿星とは、万物始めて達し、各々其の命に任ずるなり。 鶉尾とは、南方朱雀の宿、軫（しん）を以て尾と為すなり。

六月、日月は鶉火（じゅんか）の次に会す。鶉火は午なり。斗建は未に在り、故に未は午と合す。 七月、日月は鶉尾（じゅんび）の次に会す。鶉尾は巳なり。斗建は申に在り、故に申は巳と合す。 八月、日月は寿星（じゅせい）の次に会す。寿星は辰なり。斗建は酉に在り、故に酉は辰と合す。 九月、日月は大火（たいか）の次に会す。大火は卯なり。斗建は戌に在り、故に戌は卯と合す。 十月、日月は析木（せきぼく）の次に会す。析木は寅なり。斗建は亥に在り、故に亥は寅と合す。 十一月、日月は星紀（せいき）の次に会す。星紀は丑なり。斗建は子に在り、故に子は丑と合す。

鶉火とは、陽気盛大にして、火星昏（ゆうべ）に七星朱鳥の処に中するなり。 鶉首とは、南方の宿、其の形は鳥に象り、井（せい）を以て冠と為し、柳（りゅう）を以て口と為すなり。 実沈とは、陰気沈重にして、実を物に降すなり。 大梁とは、強なり。白露已に降り、万物堅強なり。 降婁とは、降は下なり、婁（ろう）は曲なり。陰気上に侵し、万物萎曲（いきょく）するなり。 諏訾とは、陰盛んにして陽伏し、万物愁哀するなり。 凡そ陰陽相配するに、善悪理均し。凶は全くは凶ならず、吉は独り吉ならず。吉終われば則ち凶、凶終われば則ち吉。故に合は専ら合せず、復た離の義有り。支干に就きて日辰に配すれば、乃ち五合五離有り。

支合とは、日月の行次の合う所なり。正月、日月は諏訾（しゅし）の次に会す。諏訾は亥なり、一名豕韋（しい）。斗建は寅に在り、故に寅は亥と合す。 二月、日月は降婁（こうろう）の次に会す。降婁は戌なり。斗建は卯に在り、故に卯は戌と合す。 三月、日月は大梁（たいりょう）の次に会す。大梁は酉なり。斗建は辰に在り、故に辰は酉と合す。 四月、日月は実沈（じっちん）の次に会す。実沈は申なり。斗建は巳に在り、故に巳は申と合す。 五月、日月は鶉首（じゅんしゅ）の次に会す。鶉首は未なり。斗建は午に在り、故に午は未と合す。

故体洗い去り、是に於いて已（すで）に竟（お）わるなり。三礼義宗に云う、「巳は起なり。物此の時に至りて、皆畢尽して起つ」と。午（ご）は仵（ご）なり。亦た萼（がく）と云うなり。仲夏の月、万物盛大にして、枝柯（しか）午に萼布す。淮南子に云う、「午は忤（ご）なり」と。三礼義宗に云う、「仵は長なり、大なり。物皆長大なるを明らかにするなり」と。未（び）は昧なり。陰気已に長じ、万物稍く衰え、体薆昧（あいまい）たるなり。故に曰く、「未に薆昧す」と。淮南子に云う、「未は味なり」と。三礼義宗に云う、「時物成るに向かい、皆気味有り」と。申（しん）は伸なり。伸は猶お引のごとく、長のごときなり。衰老引長す。淮南子に云う、「申は呻なり」と。三礼義宗に云う、「申は身なり。物皆身体成就するなり」と。酉（ゆう）は老なり。亦た熟と云うなり。万物老い極まりて成熟するなり。淮南子に云う、「酉は飽なり」と。三礼義宗に云う、「酉は猶なり。猶は倫の義なり。此の時、物皆縮小して成るなり」と。戌（じゅつ）は滅なり、殺なり。九月殺極まり、物皆滅ぶなり。三礼義宗に云う、「此の時物衰滅するなり」と。亥（がい）は核なり、閡（がい）なり。十月閉蔵し、万物皆核閡に入る。三礼義宗に云う、「亥は劾（がい）なり。陰気の万物を劾殺するを言うなり」と。爾雅の歳次に云う、「大歳寅に在るを、攝提格（せっていかく）と名づく」と。淮南子注に云う、「格は起なり。万物陽を承けて起つ」と。卯を単閼（たんあつ）と名づく。単は尽、閼は止なり。陽気万物を推して起こし、陰気尽き止むを言うなり。

戊（ぼ）は買（貿）なり。生長既に極まる。極まれば則ち成りて前体を買（貿）易するに応ずるなり。己（き）は紀なり。物既に始めて成り、条紀有るなり。鄭玄云う、「戊の言は茂なり。己の言は起なり。万物皆枝葉茂盛し、其の秀を含む者抑屈して起つを謂うなり」と。庚（こう）は更なり。辛（しん）は新なり。万物成りて代わり、改め更めて復た新たなるを謂うなり。鄭玄云う、「万物皆粛然として改め更まり、秀実新たに成るを謂うなり」と。壬（じん）は任なり。癸（き）は揆なり。陰、陽を任（はら）み、揆然として物に萌牙（ほうが）するなり。鄭玄云う、「時維（こ）れ閉蔵し、万物は下に懐任し、揆然として萌牙するなり」と。子（し）は孳なり。陽気既に動き、万物孳萌（じぼう）す。三礼義宗に云う、「陽気至りて、孳養して生ず」と。丑（ちゅう）は紐なり。紐は繋なり。萌を続けて長を繋ぐなり。故に曰く、「子に孳萌し、丑に紐牙す」と。三礼義宗に云う、「終始の際に居るを言う、故に紐結を以て名と為す」と。寅（いん）は移なり。亦た引と云うなり。物の牙稍く吐き、引きて之を申ばし、地より移り出づるなり。淮南子に云う、「寅は螾（いん）として動き生ずるなり」と。三礼義宗に云う、「寅は引なり。肆建の義なり」と。卯（ぼう）は冒なり。物生長して大いに、地を覆い冒すなり。淮南子に云う、「丣（ぼう）は茂なり。茂は然なり」と。三礼義宗に云う、「丣は茂なり。陽気此に至り、物生じて滋茂す」と。辰（しん）は震なり。震動奮迅して、其の故体を去るなり。三礼義宗に云う、「此の月の時、物尽く震動して長ず」と。巳（し）は巳なり。

夏日至れば則ち陰陽に乘ず。是を以て萬物就きて死す。冬日至れば則ち陽陰に乘ず。是を以て萬物仰ぎて生ず。晝なる者は陽の分、夜なる者は陰の分なり。是を以て陽氣勝てば則ち日修くして夜短く、陰氣勝てば則ち日短くして夜修し。帝四維を張り、之を運らすに斗を以てす。月ごとに一辰を徙り、復た其の所に反る。正月は寅を指し、十二月は丑を指し、一歲にして匝り、終わりて復た始まる。寅を指せば、則ち萬物螾螾たるなり、律は太蔟を受く。太蔟なる者は、蔟りて未だ出でざるなり。卯を指せば、卯は則ち茂茂然たり、律は夾鐘を受く。夾鐘なる者は、種始めて莢するなり。辰を指せば、辰は則ち之を振るうなり、律は姑洗を受く。姑洗なる者は、陳きもの去りて新しきもの來たるなり。巳を指せば、巳は則ち生已に定まるなり、律は仲呂を受く。仲呂なる者は、中充ちて大なるなり。午を指せば、午なる者は、忤なり、律は蕤賓を受く。蕤賓なる者は、安んじて服するなり。未を指せば、未は、昧なり、律は林鐘を受く。林鐘なる者は、引きて止むるなり。申を指せば、申なる者は、之を呻くなり、律は夷則を受く。夷則なる者は、其の則を易うるなり、德以て去るなり。酉を指せば、酉なる者は、飽なり、律は南呂を受く。南呂なる者は、任じて大を包むなり。戌を指せば、戌なる者は、滅なり、律は無射を受く。無射は、入りて厭く無きなり。亥を指せば、亥なる者は、閡なり、律は應鐘を受く。應鐘なる者は、其の鐘に應ずるなり。子を指せば、子なる者は、茲なり、律は黃鐘を受く。黃鐘なる者は、鐘已に黃なるなり。丑を指せば、丑なる者は、紐なり、律は大呂を受く。大呂なる者は、旅旅として去るなり。其の卯酉に加うれば、則ち陰陽分かれ、日夜平らかなり。故に曰く、規は生じ矩は殺し、衡は長じ權は藏し、繩は中央に居りて、四時の根と為る、と。