五行大義 / 第四論相生・三者論四時休王
休王之義。凡有三種。第一。辨五行體休王。第二。論支干休王。第三。論八卦休王。五行體休王者。春則木王。火相。水休。金囚。土死。夏則火王。土相。木休。水囚。金死。六月則土王。金相。火休。木囚。水死。秋則金王。水相。土休。火囚。木死。冬則水王。木相。金休。土囚。火死。支干休王者。春則甲乙寅卯王。丙丁巳午相。壬癸亥子休。庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相。甲乙寅卯休。壬癸亥子囚。庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相。丙丁巳午休。甲乙寅卯囚。壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王。壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚。甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王。甲乙寅卯相。庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死。八卦休王者。立春艮王。震相。巽胎。離没。坤死。兌囚。乾廢。坎休。春分震王。巽相。離胎。坤没。兌死。乾囚。坎廢。艮休。立夏巽王。離相。坤胎。兌没。乾死。坎囚。艮廢。震休。夏至離王。坤相。兌胎。乾没。坎死。艮囚。震廢。巽休。立秋坤王。兌相。乾胎。坎没。艮死。震囚。巽廢。離休。秋分兌王。乾相。坎胎。艮没。震死。巽囚。離廢。坤休。立冬乾王。坎相。艮胎。震没。巽死。離囚。坤廢。兌休。冬至坎王。
新字:休王之義。凡有三種。第一。弁五行体休王。第二。論支干休王。第三。論八卦休王。五行体休王者。春則木王。火相。水休。金囚。土死。夏則火王。土相。木休。水囚。金死。六月則土王。金相。火休。木囚。水死。秋則金王。水相。土休。火囚。木死。冬則水王。木相。金休。土囚。火死。支干休王者。春則甲乙寅卯王。丙丁巳午相。壬癸亥子休。庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相。甲乙寅卯休。壬癸亥子囚。庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相。丙丁巳午休。甲乙寅卯囚。壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王。壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚。甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王。甲乙寅卯相。庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死。八卦休王者。立春艮王。震相。巽胎。離没。坤死。兌囚。乾廃。坎休。春分震王。巽相。離胎。坤没。兌死。乾囚。坎廃。艮休。立夏巽王。離相。坤胎。兌没。乾死。坎囚。艮廃。震休。夏至離王。坤相。兌胎。乾没。坎死。艮囚。震廃。巽休。立秋坤王。兌相。乾胎。坎没。艮死。震囚。巽廃。離休。秋分兌王。乾相。坎胎。艮没。震死。巽囚。離廃。坤休。立冬乾王。坎相。艮胎。震没。巽死。離囚。坤廃。兌休。冬至坎王。
書き下し
休王の義、凡そ三種有り。第一は五行の体の休王を辨じ、第二は支干の休王を論じ、第三は八卦の休王を論ず。五行の体の休王とは、春は則ち木王(おう)、火相(そう)、水休(きゅう)、金囚(しゅう)、土死。夏は則ち火王、土相、木休、水囚、金死。六月は則ち土王、金相、火休、木囚、水死。秋は則ち金王、水相、土休、火囚、木死。冬は則ち水王、木相、金休、土囚、火死。支干の休王とは、春は則ち甲乙寅卯王、丙丁巳午相、壬癸亥子休、庚辛申酉囚、戊己辰戌丑未死。夏は則ち丙丁巳午王、戊己辰戌丑未相、甲乙寅卯休、壬癸亥子囚、庚辛申酉死。六月は則ち戊己辰戌丑未王、庚辛申酉相、丙丁巳午休、甲乙寅卯囚、壬癸亥子死。秋は則ち庚辛申酉王、壬癸亥子相、戊己辰戌丑未休、丙丁巳午囚、甲乙寅卯死。冬は則ち壬癸亥子王、甲乙寅卯相、庚辛申酉休、戊己辰戌丑未囚、丙丁巳午死。八卦の休王とは、立春は艮(ごん)王、震(しん)相、巽(そん)胎、離(り)没、坤(こん)死、兌(だ)囚、乾(けん)廃、坎(かん)休。春分は震王、巽相、離胎、坤没、兌死、乾囚、坎廃、艮休。立夏は巽王、離相、坤胎、兌没、乾死、坎囚、艮廃、震休。夏至は離王、坤相、兌胎、乾没、坎死、艮囚、震廃、巽休。立秋は坤王、兌相、乾胎、坎没、艮死、震囚、巽廃、離休。秋分は兌王、乾相、坎胎、艮没、震死、巽囚、離廃、坤休。立冬は乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、離囚、坤廃、兌休。冬至は坎王、
現代語訳
休王の意味には、およそ三種類がある。第一は五行そのものの休王を見分けること、第二は十干十二支の休王を論じること、第三は八卦の休王を論じることである。五行そのものの休王とは次のとおりである。春は木が王(最も盛ん)、火が相(王に次いで勢いがある)、水が休(役目を終えて休む)、金が囚(とらわれる)、土が死(勢いを失う)である。夏は火が王、土が相、木が休、水が囚、金が死である。六月は土が王、金が相、火が休、木が囚、水が死である。秋は金が王、水が相、土が休、火が囚、木が死である。冬は水が王、木が相、金が休、土が囚、火が死である。十干十二支の休王とは次のとおりである。春は甲・乙・寅・卯が王、丙・丁・巳・午が相、壬・癸・亥・子が休、庚・辛・申・酉が囚、戊・己・辰・戌・丑・未が死である。夏は丙・丁・巳・午が王、戊・己・辰・戌・丑・未が相、甲・乙・寅・卯が休、壬・癸・亥・子が囚、庚・辛・申・酉が死である。六月は戊・己・辰・戌・丑・未が王、庚・辛・申・酉が相、丙・丁・巳・午が休、甲・乙・寅・卯が囚、壬・癸・亥・子が死である。秋は庚・辛・申・酉が王、壬・癸・亥・子が相、戊・己・辰・戌・丑・未が休、丙・丁・巳・午が囚、甲・乙・寅・卯が死である。冬は壬・癸・亥・子が王、甲・乙・寅・卯が相、庚・辛・申・酉が休、戊・己・辰・戌・丑・未が囚、丙・丁・巳・午が死である。八卦の休王とは次のとおりである。立春は艮が王、震が相、巽が胎(胎に宿る)、離が没(沈む)、坤が死、兌が囚、乾が廃(すたれる)、坎が休である。春分は震が王、巽が相、離が胎、坤が没、兌が死、乾が囚、坎が廃、艮が休である。立夏は巽が王、離が相、坤が胎、兌が没、乾が死、坎が囚、艮が廃、震が休である。夏至は離が王、坤が相、兌が胎、乾が没、坎が死、艮が囚、震が廃、巽が休である。立秋は坤が王、兌が相、乾が胎、坎が没、艮が死、震が囚、巽が廃、離が休である。秋分は兌が王、乾が相、坎が胎、艮が没、震が死、巽が囚、離が廃、坤が休である。立冬は乾が王、坎が相、艮が胎、震が没、巽が死、離が囚、坤が廃、兌が休である。冬至は坎が王、
解説
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五行大義・第四論相生・三者論四時休王艮相、震胎、巽没、離死、坤囚、兌廃、乾休。其の卦は八節の気に従い、各四十五日。凡そ王に当たるの時、皆子を以て相と為すは、其の子方に壮んにして、能く助けて事を治むるを以てなり。父母を休と為すは、其の子王に当たり、気正に盛んにして、父母衰老し、事を治むること能わざるを以てなり。堯老いて、舜に委ぬるに国政を以てするが如きなり。畏るる所を死と為すは、其の身王たるを以て、能く之を制殺す。剋する所の者を囚と為すは、其の子相たるを以て、能く讎敵を囚うるなり。柳世隆云う、木は、王の時は林園竹樹たり、相の時は葦荻(いてき)草萊たり、休の時は椽柱船車たり、囚の時は薪樵榛梗(しんこう)たり、死の時は棺槨朽株たり。火は、王の時は陶冶炎光たり、相の時は燈燭たり、休の時は煙気たり、囚の時は炭燼たり、死の時は灰たり。土は、王の時は国邑山岳たり、相の時は城社丘陵たり、休の時は田宅たり、囚の時は墻垣たり、死の時は糞壌たり。金は、王の時は金玉宝器たり、相の時は銀銅利刃たり、休の時は鉛錫犂鋤(れいじょ)たり、囚の時は焦器釜鑊(ふかく)たり、死の時は沙礫砕鉄たり。水は、王の時は海瀆たり、相の時は湖沢陂泉たり、休の時は溝渠たり、囚の時は酒漿たり、死の時は枯池涸井たり、と。此れ竝びに王の時は気盛ん、故に洪大の物たり。相の時は気劣り、其の比漸く小なり。休の時は気衰え、故に復た転じて之を微にす。囚の時は悪に於いてす、所以に最も下なり。死の時は棄てて用いず、故に是れ枯朽の類なり。
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五行大義・第四論相生・二者論生死所五行は、土、利を出だして以て天下に給す、と。亀経に云う、土は、木動けば辰の土と為り、火動けば未の土と為り、金動けば戌の土と為り、水動けば丑の土と為る、と。又云う、甲乙寅卯は辰の土と為り、丙丁巳午は未の土と為り、庚辛申酉は戌の土と為り、壬癸亥子は丑の土と為る、と。凡そ五行の王は、各七十二日。土は四季に居り、季ごとに十八日、并せて七十二日なり。以て土に四方有り、生死同じからざるを明らかにす。此れ蓋し卜筮の用うる所なり。若し定位の王相、及び生死の処を論ずれば、皆季夏六月を以て土王の時と為す。礼記に云う、中央の土は季夏の後に在り、と。此れ則ち歳の半ば、四時の中央に処る。天社・地神・人鬼、又竝びに未に在り。坤も亦未に在りて卦たり、土を主る。故に云う、土は未に徳あり、丑に終わる、と。易に曰く、西南は朋を得、東北は朋を喪う、と。此れ則ち土の王は定んで未に在り、墓は定んで辰に在るを明らかにするなり。五行皆父母の臨官の中に生ずるは、其の盛壮にして能く生養するの義を取る。唯だ金のみ火中に生ずるは、巳の中に方壮の土有り、能く金を生ずればなり。金は火に非ざれば其の形を革めず、故に金は火の位の中に生ず。又云う、金の鬼中に生ずるは、金の父は土の戊己、丙丁に寄治す。父独り養うこと能わず、要ず母を須(ま)つなり。金は南方に在りて己の火に値う。金は火を得て方に化し、金化して水生ず。戊己の土に化生の水有れば、則ち金は火を畏れず。己は水気を含む、則ち金の継母なり。五行皆葬後の月を以て気を受くるは、其の死して還りて復た生じ、神気絶えざるを以ての故なり。
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五行大義・第三明数・第二論五行及生成数天の九は地四の偶たるなり。地の十は天五の匹たるなり。陰陽各おの合う有りて、然る後に気性相得て、施化行わるるなり。故に四時の運、五行に成る。土は四行を総べ、時の季に居りて、以て之を成すなり。五行伝及び白虎通、皆云う、「木は土に非ざれば生ぜず、根核茂栄す。火は土に非ざれば栄えず、木を得て形を著す。金は土に非ざれば成らず、範に入りて名を成す。水は土に非ざれば停まらず、隄防して盈つるを禁ず。土は微を扶け衰えを助け、其の道を成すに応ず」と。故に五行更互に土を須(ま)つ。土は四季に王として中央に居り、名を以て時を成さず。故に知る、同時に倶に起こり、但だ義を託して相生ずることを。伝に曰く、「五行並び起こり、各おの名を以て別つ」と。常に数に従う義に云う、北方の亥子は水なり、生数は一。丑は土なり、生数は五。一と五と相得て六と為る。故に水の成数は六なり。東方の寅卯は木なり、生数は三。辰は土なり、生数は五。三と五と相得て八と為る。故に木の成数は八なり。南方の巳午は火なり、生数は二。未は土なり、生数は五。二と五と相得て七と為る。故に火の成数は七なり。西方の申酉は金なり、生数は四。戌は土なり、生数は五。四と五と相得て九と為る。故に金の成数は九なり。中央の戊己は土なり、生数は五。又土の位は中に在り、其の数本五。両五相得て十と為る。故に土の成数は十なり。此れ陰陽両気各おの一周するなり。
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五行大義・第一釈名・第一釈五行名其の時は季夏。季は老なり。万物此に於いて成就し、方(まさ)に老ゆ。四時の季に王たり、故に老と曰うなり。其の位は内に処る。内は通なり。礼斗威儀(れいとい ぎ)に云う、「皇極の正気を得、黄中の徳を含み、能く万物を苞(つつ)む」と。許慎云う、「金は禁なり。陰気始めて起こり、万物禁止するなり。土、金を生ず、字は土に従い、左右の注は、金の土中に在るの形に象るなり」と。其の時は秋なり。礼記に云う、「秋の言たる愁なり。之を愁えしむるに時を以て察し、義を守る者なり」と。尸子云う、「秋は粛なり。万物粛敬恭荘せざる莫し。礼の主なり」と。説文に曰く、「天地、物を反すを秋と為す」と。其の位は西方。尚書大伝に云う、「西は鮮なり。鮮は訊なり。訊とは始めて入るの貌なり」と。釈名・広雅・白虎通、皆曰く、「水は準なり。万物を平準す」と。元命苞に曰く、「水の言たる演なり。陰化して淖濡(とうじゅ)し、流施して潜行するなり」と。故に字を立つるに、両人交わり、一の中より出づる者を水と為す。一は数の始めなり。両人は男女に譬う。陰陽交わりて以て一を起こすなり。水は五行の始め、元気の湊液(そうえき)なり。管子に云う、「水は地の血気、筋脈の通流する者なり」と。故に水と曰う。許慎云う、「其の字は泉の並び流るるに象り、中に微陽の気有り」と。其の時は冬。尸子云う、「冬は終なり。万物此に至りて終わり蔵(かく)るるなり」と。礼記に云う、「冬の言たる中なり。中は蔵なり」と。其の位は北方。尸子云う、「北は伏なり。万物冬に至りて皆伏し、貴賤一の若きなり」と。五行の時及び方位、故に分かちて之を釈す。
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五行大義・第四論相生・三者論四時休王趙怡(ちょうい)云う、五行の位、其の方を得るを盛と為し、其の畏るる所を得るを終と為す。故に木は金を畏る。甲は女弟乙を以て庚に妻(めあわ)す。庚は木の気を得、故に木は金郷に胎して、水中に生じ、其の方に盛んに、火郷に衰う。火中に生金有り、故に未に終わる。西方に至りて木終わるは、金王たるを以てなり。丙は女弟丁を以て壬に妻す。壬は火の気を得、故に火は水郷に胎し、木中に生じ、其の方に盛んに、金の位に衰え、北方に至りて終わるは、水王たるを以てなり。戊は女弟己を以て甲に妻す。甲は土の気を得、故に土は木郷に胎して、火中に生じ、其の位に盛んに、水郷に衰え、東方に至りて終わるは、木王たるを以てなり。庚は女弟辛を以て丙に妻す。丙は金の気を得、故に金は火郷に胎し、火の位に生じ、其の方に盛んに、水郷に衰え、東方に至りて終わるは、生火有ればなり。壬は女弟癸を以て戊に妻す。戊は水の気を得、故に水は土郷に胎し、金中に生じ、其の方に盛んに、木郷に衰え、南方に至りて終わるは、強土有ればなり。更互に相生じ相畏れ、終始絶えざるの義なり。
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五行大義・第四論相生・一者論相生第四、相生を論ず。此に就きて分かちて三段と為す。一は相生を論じ、二は生死の所を論じ、三は四時の休王(きゅうおう)を論ず。 経に云う、天は一を生じ、北方の水に始まる。地は二を生じ、南方の火に始まる。人は三を生じ、東方の木に始まる。時は四を生じ、西方の金に始まる。五行は五を生じ、中央の土に始まる、と。又曰く、天始めて一を生ずとは、一に因りて天を生ずるなり、天、一を生ずるに非ざるなり。故に云う、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず、と。地、二を生ずとは、亦二に因りて地を生じ、三に因りて人を生じ、四に因りて時を生ず。五行は皆一に由りて生じ、数五に至りて、土最も後に在り、五を得て五行を生ずるなり。五行同じく出でて時を異にするは、出でて其の親を離れ、配偶する所有り。譬えば人の生の如し。亦同じく元気にして生じ、各一家より出で、配して夫妻と為り、子息を化生す。故に五行は皆相須(ま)ちて成るなり。五行は胎を同じくして居を異にし、先後有るのみ。夫れ五行は皆陰陽の気に資(よ)りて生ず。故に云う、濡気は水を生じ、温気は火を生じ、強気は木を生じ、剛気は金を生じ、和気は土を生ず、と。故に知る、五行は同時に起こり、義を託して相生ずるを。伝に曰く、五行竝び起こり、各名を以て別つ、と。然れども五行既に名を以て別たれ、更互に事を用い、輪転して休王す、故に相生ずるなり。潁容(えいよう)云う、凡そ五行の相生は、異類相化するを謂う。男女の姓を異にして、能く繁殖に至るが如し。若し水を以て水を済(ととの)うれば、嘉味を生ぜず、と。河間献王、温城の董君に問いて曰く、孝は天の経、地の義なりとは、何の謂いぞや、と。対えて曰く、天に五行有り、木・火・土・金・水是れなり。
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