五行大義 ／ 第十四論雑配・第二論配声音

感於物而後動。審聲以知音。審音以知樂。審樂以知政。而治道備矣。故詩序曰。聲成文謂之音。治世之音安以樂。其政和。亂世之音怨以怒。其政乖。亡國之音哀以思。其民困。大戴禮。觀人篇云。誠在其中。必見諸外。以其見。占其隱。以其細。占其大。聲象其實。氣初生物。物生有聲。聲有剛柔清濁。好惡咸發于聲。故心氣嘩誕者。其聲流散。心氣順信者。其聲順節。心氣鄙戾者。其聲腥醜。心氣寬柔者。其聲溫和。故聖人聽其聲。觀其色。知其善惡。夫獨發者謂之聲。合和者謂之音。毛詩序云。聲成文謂之音。故因五聲而有八音。樂緯云。物以三成。以五立。三與五如八。故音以八。八音。金。石。絲。竹。土。木。匏。革。以發宮。商。角。徵。羽也。金爲鍾。石爲磬。絲爲絃。竹爲管。土爲塤。木爲柷圄。匏爲笙。革爲鼓。鼓主震。笙主巽。柷圄主乾。塤主艮。管主坎。絃主離。磬主坤。鍾主兌。樂緯。汁圖徵篇云。坎主冬至。宮者。君之象。人有君。然後萬物成。氣有黃鍾之宫。然後萬物調。所以始正天下也。

新字：感於物而後動。審声以知音。審音以知楽。審楽以知政。而治道備矣。故詩序曰。声成文謂之音。治世之音安以楽。其政和。乱世之音怨以怒。其政乖。亡国之音哀以思。其民困。大戴礼。観人篇云。誠在其中。必見諸外。以其見。占其隠。以其細。占其大。声象其実。気初生物。物生有声。声有剛柔清濁。好悪咸発于声。故心気嘩誕者。其声流散。心気順信者。其声順節。心気鄙戻者。其声腥醜。心気寛柔者。其声温和。故聖人聴其声。観其色。知其善悪。夫独発者謂之声。合和者謂之音。毛詩序云。声成文謂之音。故因五声而有八音。楽緯云。物以三成。以五立。三与五如八。故音以八。八音。金。石。糸。竹。土。木。匏。革。以発宮。商。角。徴。羽也。金為鍾。石為磬。糸為絃。竹為管。土為塤。木為柷圄。匏為笙。革為鼓。鼓主震。笙主巽。柷圄主乾。塤主艮。管主坎。絃主離。磬主坤。鍾主兌。楽緯。汁図徴篇云。坎主冬至。宮者。君之象。人有君。然後万物成。気有黄鍾之宮。然後万物調。所以始正天下也。

書き下し

物に感じて而る後に動く。声を審（つまび）らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知りて、治道備わる、と。故に詩序に曰く、声文を成す、之を音と謂う。治世の音は安らかにして以て楽しむ、其の政和すればなり。乱世の音は怨みて以て怒る、其の政乖（そむ）けばなり。亡国の音は哀しみて以て思う、其の民困しめばなり、と。大戴礼の観人篇に云う、誠其の中に在れば、必ず諸（これ）を外に見る。其の見（あらわ）るるを以て、其の隠るるを占い、其の細を以て、其の大を占う。声は其の実に象る。気初めて物を生じ、物生じて声有り。声に剛柔清濁有り、好悪咸（み）な声に発す。故に心気嘩誕（かたん）なる者は、其の声流散し、心気順信なる者は、其の声順節あり、心気鄙戻（ひれい）なる者は、其の声腥醜（せいしゅう）なり、心気寛柔なる者は、其の声温和なり。故に聖人は其の声を聴き、其の色を観て、其の善悪を知る、と。夫れ独り発する者は之を声と謂い、合和する者は之を音と謂う。毛詩序に云う、声文を成す、之を音と謂う、と。故に五声に因りて八音有り。楽緯に云う、物は三を以て成り、五を以て立つ。三と五とは八の如し、故に音は八を以てす、と。八音は、金・石・糸・竹・土・木・匏（ほう）・革なり。以て宮・商・角・徴・羽を発す。金は鍾為り、石は磬（けい）為り、糸は絃為り、竹は管為り、土は塤（けん）為り、木は柷圄（しゅくぎょ）為り、匏は笙為り、革は鼓為り。鼓は震を主り、笙は巽（そん）を主り、柷圄は乾を主り、塤は艮（ごん）を主り、管は坎（かん）を主り、絃は離を主り、磬は坤を主り、鍾は兌（だ）を主る。楽緯の汁図徴（きゅうとちょう）篇に云う、坎は冬至を主る。宮とは君の象なり。人に君有りて、然る後に万物成る。気に黄鍾（こうしょう）の宮有りて、然る後に万物調う。天下を始めて正す所以なり。