五行大義 ／ 第十八論情性

左傳。子產云。則天之明。天有三光。故曰明也。因地之性。性。生也。生萬物。故因其所生而用之。生其六氣。用其五行。五行者。爲五性也。六氣者。通六情也。翼奉云。五行在人爲性。六律在人爲情。性者。仁。義。禮。智。信也。情者。喜。怒。哀。樂。好。惡也。五性處內御陽。喻收五藏。六情處外御陰。喻收六體。故情勝性則亂。性勝情則治。性自內出。情從外來。情性之交。閒不容系。說文曰。情。人之陰氣。有欲嗜也。性。人之陽氣。善者也。孝經援神契云。性者。人之質。人所稟受產。情者。陰之數。內傳著流。通於五藏。故性爲本。情爲末。性主安靜。恬然守常。情則主動。觸境而變。動靜相交。故閒微密也。河上公章句云。五性之鬼。曰魂。爲雄。六情之鬼。曰魄。爲雌。此明性陽情陰也。六情既通六氣。今先依服注左傳云。六氣者。陰。陽。風。雨。晦。明也。陰作土。陽與風作木。雨作金。晦作水。明作火。唯天陽不變。陰爲土者。土是陰義。故陰凝爲土。風作木者。風。動也。

新字：左伝。子産云。則天之明。天有三光。故曰明也。因地之性。性。生也。生万物。故因其所生而用之。生其六気。用其五行。五行者。為五性也。六気者。通六情也。翼奉云。五行在人為性。六律在人為情。性者。仁。義。礼。智。信也。情者。喜。怒。哀。楽。好。悪也。五性処内御陽。喩収五蔵。六情処外御陰。喩収六体。故情勝性則乱。性勝情則治。性自内出。情従外来。情性之交。閒不容系。説文曰。情。人之陰気。有欲嗜也。性。人之陽気。善者也。孝経援神契云。性者。人之質。人所稟受産。情者。陰之数。内伝著流。通於五蔵。故性為本。情為末。性主安静。恬然守常。情則主動。触境而変。動静相交。故閒微密也。河上公章句云。五性之鬼。曰魂。為雄。六情之鬼。曰魄。為雌。此明性陽情陰也。六情既通六気。今先依服注左伝云。六気者。陰。陽。風。雨。晦。明也。陰作土。陽与風作木。雨作金。晦作水。明作火。唯天陽不変。陰為土者。土是陰義。故陰凝為土。風作木者。風。動也。

書き下し

『左伝』に、子産云う、「天の明に則る」と。天に三光有り、故に明と曰うなり。「地の性に因る」と。性は生なり。万物を生ず、故にその生ずる所に因りてこれを用う。「その六気を生じ、その五行を用う」と。五行とは五性たり、六気とは六情に通ずるなり。翼奉（よくほう）云う、「五行は人に在りては性と為り、六律は人に在りては情と為る。性とは、仁・義・礼・智・信なり。情とは、喜・怒・哀・楽・好・悪なり。五性は内に処りて陽を御す、喩うれば五蔵を収むるがごとし。六情は外に処りて陰を御す、喩うれば六体を収むるがごとし。故に情性に勝てば則ち乱れ、性情に勝てば則ち治まる。性は内より出で、情は外より来たる。情性の交わり、間に系（いと）を容れず」と。『説文』に曰く、「情は人の陰気にして、欲嗜有るなり。性は人の陽気にして、善なる者なり」と。『孝経援神契』に云う、「性は人の質にして、人の稟受して産するところなり。情は陰の数にして、内に伝え著し流れ、五蔵に通ず」と。故に性を本と為し、情を末と為す。性は安静を主り、恬然として常を守る。情は則ち動を主り、境に触れて変ず。動静相交わる、故に間は微密なり。『河上公章句』に云う、「五性の鬼を魂と曰い、雄たり。六情の鬼を魄と曰い、雌たり」と。此れ性の陽、情の陰なるを明らかにするなり。六情既に六気に通ず。今先ず服（ふく）の『左伝』に注するに依りて云う、「六気とは、陰・陽・風・雨・晦・明なり」と。陰は土と作り、陽と風とは木と作り、雨は金と作り、晦は水と作り、明は火と作る。唯だ天の陽のみ変ぜず。陰の土と為るは、土は是れ陰の義なり、故に陰凝りて土と為る。風の木と作るは、風は動なり。