五行大義 / 第十四論雑配・第三論配気味
天官云。凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多醎。調以滑甘。解有兩家。一云。宜從時氣。春食須多酸。夏食須多苦。一云。多者。過也。春食過酸。宜減其醎味。夏食過苦。宜減其酸味。是以後句云。調以滑甘。今依前解。四時之味。各隨時氣所當。故逐時醎苦酸辛。養體之宜。土既居中。總戴四財。是以四時味兼。須甘味以調之。又云。會膳食之所宜。牛宜稌。稌稻也。羊宜黍。豕宜稷。犬宜粱。鳥宜麥。魚宜菰。菰。彫胡也。凡君子之食。恒放焉。凡藥。酸養骨。苦養氣。甘養肉。辛養筋。醎養脈。此竝相扶之義。河圖云。人食無極醎。使腎氣盛。心氣衰。令人發狂。喜衂。吐血。心神不定。無極辛。使肺氣盛。肝氣衰。令人懦怯悲愁。目盲。髮白。無極甘。使脾氣盛。腎氣衰。令人癡淫泄精。腰背痛。利膿血。無極苦。使心氣盛。肺氣衰。令人果敢輕死。欬逆。胸滿。無極酸。使肝氣盛。脾氣衰。令人穀不消化。喑聾癥固。此五藏相制剋之義。黃帝養生經云。
新字:天官云。凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多醎。調以滑甘。解有両家。一云。宜従時気。春食須多酸。夏食須多苦。一云。多者。過也。春食過酸。宜減其醎味。夏食過苦。宜減其酸味。是以後句云。調以滑甘。今依前解。四時之味。各随時気所当。故逐時醎苦酸辛。養体之宜。土既居中。総戴四財。是以四時味兼。須甘味以調之。又云。会膳食之所宜。牛宜稌。稌稲也。羊宜黍。豕宜稷。犬宜粱。鳥宜麦。魚宜菰。菰。彫胡也。凡君子之食。恒放焉。凡薬。酸養骨。苦養気。甘養肉。辛養筋。醎養脈。此並相扶之義。河図云。人食無極醎。使腎気盛。心気衰。令人発狂。喜衂。吐血。心神不定。無極辛。使肺気盛。肝気衰。令人懦怯悲愁。目盲。髪白。無極甘。使脾気盛。腎気衰。令人痴淫泄精。腰背痛。利膿血。無極苦。使心気盛。肺気衰。令人果敢軽死。欬逆。胸満。無極酸。使肝気盛。脾気衰。令人穀不消化。喑聾癥固。此五蔵相制剋之義。黄帝養生経云。
書き下し
天官に云う、凡そ和は、春は酸を多くし、夏は苦を多くし、秋は辛を多くし、冬は醎を多くし、調うるに滑甘を以てす、と。解に両家有り。一に云う、宜しく時気に従うべし。春の食は須く酸を多くすべく、夏の食は須く苦を多くすべし、と。一に云う、多とは過なり。春の食は酸に過ぐ、宜しく其の醎味を減ずべし。夏の食は苦に過ぐ、宜しく其の酸味を減ずべし、と。是を以て後の句に云う、調うるに滑甘を以てす、と。今前の解に依る。四時の味は、各々時気の当たる所に随う。故に時を逐いて醎苦酸辛、体を養うの宜しきなり。土は既に中に居り、総べて四財を戴く。是を以て四時の味兼ね、須く甘味以て之を調うべし。又云う、膳食の宜しき所を会(あわ)す。牛は稌(と)に宜し、稌は稲なり。羊は黍に宜し、豕は稷に宜し、犬は梁に宜し、鳥は麦に宜し、魚は菰(こ)に宜し。菰は彫胡(ちょうこ)なり。凡そ君子の食は、恒に焉(これ)に放(なら)う、と。凡そ薬は、酸は骨を養い、苦は気を養い、甘は肉を養い、辛は筋を養い、醎は脈を養う、と。此れ並びに相扶の義なり。河図に云う、人の食、醎を極むること無かれ。腎気をして盛んならしめ、心気衰え、人をして狂を発し、喜(しばしば)衂(じく)し、吐血し、心神定まらざらしむ。辛を極むること無かれ。肺気をして盛んならしめ、肝気衰え、人をして懦怯(だきょう)悲愁し、目盲い、髪白からしむ。甘を極むること無かれ。脾気をして盛んならしめ、腎気衰え、人をして癡淫(ちいん)泄精し、腰背痛み、膿血を利せしむ。苦を極むること無かれ。心気をして盛んならしめ、肺気衰え、人をして果敢にして死を軽んじ、欬逆(がいぎゃく)し、胸満たしむ。酸を極むること無かれ。肝気をして盛んならしめ、脾気衰え、人をして穀消化せず、喑聾(いんろう)癥固(ちょうこ)ならしむ、と。此れ五蔵の相制剋するの義なり。黄帝養生経に云う、
現代語訳
天官篇には「およそ味つけは、春は酸味を多くし、夏は苦味を多くし、秋は辛味を多くし、冬は塩味を多くし、なめらかさと甘みで調える」とある。この解釈には二つの説がある。一つは「その時の気に従うのがよい。春の食事は酸味を多くし、夏の食事は苦味を多くすべきである」という説である。もう一つは「多とは過ぎることである。春の食事は酸味が過ぎやすいので、その塩味を減らすべきである。夏の食事は苦味が過ぎやすいので、その酸味を減らすべきである」という説で、だから後の句に「なめらかさと甘みで調える」とあるのだという。いまは前の説に従う。四季の味は、それぞれその時の気にかなうものに従う。だから季節を追って塩味・苦味・酸味・辛味をとるのが、体を養うのにふさわしいのである。土は中央にいて、ほかの四つをすべて載せている。だから四季の味を兼ねており、甘味でそれを調えなければならない。また「料理の食材の組み合わせのよろしさを合わせる。牛肉は稌に合う。稌とは稲である。羊肉は黍に合い、豚肉は稷に合い、犬の肉は粱(おおあわ)に合い、鳥肉は麦に合い、魚は菰に合う。菰とは彫胡(まこもの実)である。およそ君子の食事は、いつもこれにならう」ともある。また「およそ薬は、酸味は骨を養い、苦味は気を養い、甘味は肉を養い、辛味は筋を養い、塩味は脈を養う」とある。これらはみな互いに助け合う(相扶の)意味である。『河図』には次のようにある。「人の食事では、塩味をとりすぎてはならない。腎の気が盛んになって心の気が衰え、人を狂わせ、たびたび鼻血を出させ、血を吐かせ、心を落ち着かなくさせる。辛味をとりすぎてはならない。肺の気が盛んになって肝の気が衰え、人を臆病にして悲しみ愁えさせ、目を見えなくし、髪を白くさせる。甘味をとりすぎてはならない。脾の気が盛んになって腎の気が衰え、人を愚かにしてみだらにし、精をもらし、腰や背を痛め、膿や血を下させる。苦味をとりすぎてはならない。心の気が盛んになって肺の気が衰え、人を向こう見ずにして死を軽んじさせ、咳き込ませ、胸をつかえさせる。酸味をとりすぎてはならない。肝の気が盛んになって脾の気が衰え、人に穀物を消化できなくさせ、口がきけず耳が聞こえず、腹にしこりを生じさせる」。これは五臓が互いに制し剋し合うという意味である。『黄帝養生経』には次のようにある。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
三字経・『三字経』周礼・礼記・詩・春秋我が姫公、周礼を作り、六典を著し、治体を存す。 大小戴、礼記に註し、聖言を述べ、礼楽備わる。 曰く国風、曰く雅頌、四詩と号し、当に詠諷すべし。 詩既に亡びて、春秋作られ、褒貶を寓し、善悪を別つ。
-
『玉勝間』一の巻 から国の官神事と喪事とをかね行ふ事周礼と云うから書を見れば、大祝・小祝の官、もろもろの神祇祭祀の事をあづかり掌り、また喪事をもあづかり掌るよし云えり。生きたると死にたると、浄きと穢きとのわき無くして、皇国のこころより見れば、いともいとも穢らわしき国俗なりけり。
-
論語・八佾篇子曰く、『周、二代を監みて、郁郁として文なる哉。吾、周に従う。』
-
『洗心洞箚記』卷下・第二十三條周官大司寇の職、五刑を以て万民を糾す。故に野に惰農無く、軍に怯兵無く、郷に悪人無く、官に貪者無く、国に暴客無し。此れ成周の治まりて強き所以の一端なり。而して漢唐に至りて暴を糾すの刑有りて、其の余の四刑と、上愿の法とは索然として尽く。而して国の富強を欲するも得べからず。何ぞ況んや三代の治をや。
-
『呻吟語』外篇・治道・周公は一部の活きたる『周禮』周公は是れ一部の活きたる『周禮』なり。世に只だ周公有らば必ずしも『周禮』有るを要せず。周公をして今に生まれしめば、寧ぞ一一『周禮』を用ひんや。愚謂へらく、周公有らば『周禮』無しと雖も可なり。周公無くんば『周禮』有りと雖も可ならず。
-
『弁名』忠信忠とは、人の為に謀り、或いは人の事に代はりて、能く其の中心を尽くし、視ること己の事の若く、懇到詳悉にして至らざる莫きなり。或いは君に事ふるを以て之を言ひ、或いは専ら訟を聴くを以て之を言ふ。訟を聴くも亦た君に事へ官に居るの事なり。然れども五刑の属三千、至つて繁細たり。而して民の詐りを懐き、獄訟の情得難く、彼此怨みを構ふ。苟も能く其の情を体するに非ずんば、則ち其の平を得ず。故に周礼の六徳に、忠は司寇の材為り。左伝に、「小大の獄、察すること能はずと雖も、必ず情を以てす」と、「忠の属なり」と。以て見るべきのみ。子は四を以て教ふ、文・行・忠・信。忠は政事の科為り。政事は君に代はるの事なり。故に忠を以て之に命ず。