五行大義 / 第十九論治政
其人尖頭長腰。疾敏。尚孝。長腰。取兌。敏疾。火性。離爲日。日有烏。烏者。孝也。善則賢人任用。政頌平。駮馬。文狐至。馬。火畜。善。故來。狐亦來。失則夏霜。日是火精。失故變蝕。雨土。猝蔽光明之象。承土而王。表其首。首大。表土也。其人廣肩大足。好大笑。戲儛。廣大象土。和故逸樂也。善則甘露降。醴泉竝應其善。失則蟲蝗生。天雨而常風。霧亂。皆土氣傷。故表異也。承金而王。爲人白色。差肩耳。面方。毛也。其民白頸。長大。尚義。皆金氣也。善則大貝明珠出。外國遠貢珠貝。金之用。氣剛。能制遠人。故來貢獻。失則火飛。天鳴。地坼。河溢。山崩。邪人進。蟲獸爲災。火能剋金。金有失。故火伐之。乃飛。承水而王。爲人黑色。大耳。坎爲耳。主腎水氣。故大。其民聰耳。坎水孔穴通。故聰。善則景雲至。龜龍被文。皆水氣爲祥也。失則蟾蜍去月。民多溺死。常雨爲害。皆水之憂也。此竝明治政之道。不越五行。故以備釋。
新字:其人尖頭長腰。疾敏。尚孝。長腰。取兌。敏疾。火性。離為日。日有烏。烏者。孝也。善則賢人任用。政頌平。駮馬。文狐至。馬。火畜。善。故来。狐亦来。失則夏霜。日是火精。失故変蝕。雨土。猝蔽光明之象。承土而王。表其首。首大。表土也。其人広肩大足。好大笑。戯儛。広大象土。和故逸楽也。善則甘露降。醴泉並応其善。失則虫蝗生。天雨而常風。霧乱。皆土気傷。故表異也。承金而王。為人白色。差肩耳。面方。毛也。其民白頸。長大。尚義。皆金気也。善則大貝明珠出。外国遠貢珠貝。金之用。気剛。能制遠人。故来貢献。失則火飛。天鳴。地坼。河溢。山崩。邪人進。虫獣為災。火能剋金。金有失。故火伐之。乃飛。承水而王。為人黒色。大耳。坎為耳。主腎水気。故大。其民聰耳。坎水孔穴通。故聰。善則景雲至。亀竜被文。皆水気為祥也。失則蟾蜍去月。民多溺死。常雨為害。皆水之憂也。此並明治政之道。不越五行。故以備釈。
書き下し
その人は尖頭長腰にして、疾敏、孝を尚ぶ。長腰は兌に取る。敏疾は火の性なり。離を日と為す。日に烏有り。烏は孝なり。善なれば則ち賢人任用せられ、政頌平らかに、駮馬(はくば)・文狐至る。馬は火の畜なり。善なり、故に来たる。狐も亦来たる。失えば則ち夏に霜ふる。日は是れ火の精なり、失う故に変じて蝕す。土を雨(ふら)すは、猝(にわか)に光明を蔽うの象なり。土を承けて王たれば、その首を表す。首大なるは、土を表すなり。その人は広肩大足にして、大笑し戯儛(ぎぶ)するを好む。広大は土に象る。和なるが故に逸楽するなり。善なれば則ち甘露降り、醴泉(れいせん)並びにその善に応ず。失えば則ち虫蝗(ちゅうこう)生じ、天雨ふりて常に風ふき、霧乱る。皆土気傷つく、故に異を表すなり。金を承けて王たれば、人と為り白色、差肩(さけん)耳、面方にして、毛なり。その民は白頸(はくけい)長大にして、義を尚ぶ。皆金気なり。善なれば則ち大貝明珠出で、外国遠く珠貝を貢す。金の用は、気剛にして、能く遠人を制す、故に来たりて貢献す。失えば則ち火飛び、天鳴り、地坼(さ)け、河溢れ、山崩れ、邪人進み、虫獣災いを為す。火は能く金を剋す。金に失有り、故に火之を伐ちて、乃ち飛ぶ。水を承けて王たれば、人と為り黒色、大耳。坎を耳と為し、腎水の気を主る、故に大なり。その民は聡耳(そうじ)なり。坎水は孔穴通ず、故に聡し。善なれば則ち景雲至り、亀竜文を被る。皆水気の祥を為すなり。失えば則ち蟾蜍(せんじょ)月を去り、民多く溺死し、常雨害を為す。皆水の憂いなり。此れ並びに治政の道の五行を越えざるを明かす。故に以て備(つぶさ)に釈す。
現代語訳
(火徳の君主の)民は頭がとがり胴が長く、すばやく機敏で、孝を尊ぶ。胴が長いのは兌(八卦の一つ)に取ったものである。機敏ですばやいのは火の性である。離は日に当たり、太陽には烏がいる(とされる)。烏は(親に餌を返すので)孝の鳥である。政治がよければ、賢人が任用され、政治がたたえられて平らかになり、駮馬(まだらの馬)や模様のある狐がやって来る。馬は火に属する家畜であり、政治がよいのでやって来るのである。狐もまたやって来る。政治を誤れば、夏に霜が降りる。日は火の精であるから、誤りのために異変を起こして日食となる。土が雨のように降るのは、にわかに光明がさえぎられる象である。君主が土の徳を受けて王となれば、その頭に特徴が表れる。頭が大きいのは土を表している。その民は肩幅が広く足が大きく、大いに笑い、戯れ舞うことを好む。広く大きいのは土にかたどったもので、和やかであるから楽しみを好むのである。政治がよければ甘露が降り、醴泉(甘い泉)がともにその善に応じて湧く。政治を誤れば、虫やイナゴが生じ、雨が降っていつも風が吹き、霧が乱れる。みな土の気が損なわれたために、異変として現れるのである。君主が金の徳を受けて王となれば、その人となりは白い顔色で、肩の高さがそろわず耳(に特徴があり)、顔は四角く、毛深い。その民は首が白く背が高く大柄で、義を尊ぶ。みな金の気である。政治がよければ大きな貝や輝く真珠が出て、外国が遠くから珠や貝を貢ぎに来る。金のはたらきは、気が剛く、遠方の人を従わせることができるから、やって来て貢ぎ物を献じるのである。政治を誤れば、火が飛び、天が鳴り、地が裂け、河があふれ、山が崩れ、よこしまな人が取り立てられ、虫や獣が災いをなす。火は金に打ち勝つことができる。金に過ちがあるので、火がこれを討ち、そこで火が飛ぶのである。君主が水の徳を受けて王となれば、その人となりは黒い顔色で、耳が大きい。坎(八卦の一つ)は耳に当たり、腎という水の気を主るので、耳が大きいのである。その民は耳がさとい。坎の水は穴が通じているから、耳がさといのである。政治がよければ瑞兆の雲が現れ、亀や竜が模様を帯びて現れる。みな水の気がめでたいしるしとなったものである。政治を誤れば、蟾蜍(ひきがえる。月に住むとされた)が月から去り、民の多くが溺れ死に、長雨が害をなす。みな水の憂いである。これらはみな、政治を治める道が五行を越えないことを明らかにしている。そこで詳しく解釈したのである。
解説
この章句が説くこと
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五行大義・第十九論治政木を伐らざるは、天陽生長の気に違うべからざればなり。若し夫れ人君馳騁(ちてい)度無く、沈湎(ちんめん)縦恣し、徭役を重くし、民の時を奪い、税斂を厚くすれば、則ち民疾疢瘮(しつちんしん)し、足の疾を患う。春気を傷る、故に皆木の病なり。木傷敗すれば、則ち龍深く蔵る。木の禽懼れて見えざるなり。鯨鯢(げいげい)出でて禍を為す。鱗甲の虫は金気有り、木を傷る所以なり。火事を用うれば、則ち封疆を正し、田疇(でんちゅう)を脩む。立夏に至りては、賢良を挙げ、有徳を封じ、有功を賞し、四方に出使す。此れ火の化に順い、万物を長養するなり。火を縦(ほしいまま)にすること無ければ、則ち火は人の用に順い、甘露降り、鳳凰来たり、黄鵠(こうこく)見(あら)わる。鳳凰は即ち朱雀の類なり、喜ぶ故に出でて見わる。甘露・黄鵠は、並びに子のその母を慶ぶなり。若し人君讒佞(ざんねい)を用い、骨肉を離し、忠臣を踈(うと)んじ、法令を棄て、婦人政を為せば、則ち民は血腫を病み、国因りて明らかならず、火災を為し、冬に雁来たらず、鳥怪を為す。火善からず、故に鳥に変怪有り。憂懼す、故に来たらざるなり。土事を用うれば、長老を養い、寡独を矜れみ、孝悌に賜い、恩沢を施す。土の寛和含養の徳に順うなり。土功を興すこと無く、宮室の制度差有り、親戚の恩序有れば、則ち五穀成り、嘉禾出で、賢聖来たる。土気順う、故に嘉禾和熟す。その徳景大なり、故に聖賢これを悦びて来たる。若し人君淫楽度無く、親老を侮り、百姓を困しむれば、則ち民は腹心の疾を病む。心腹は土を主り、気和せざる故に病む。賢人隠蔵し、百穀登らず、裸虫(らちゅう)災いを為す。土性傷る、故に稼穡(かしょく)成らず。賢人これを悪む、所以に見えず。裸虫は土気なり。
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五行大義・第十九論治政傷る、故に変を為す。金事を用うれば、城郭を脩め、牆垣(しょうえん)を繕い、辟禁を審らかにし、甲兵を飭(ととの)え、百官を警め、不法を誅す。此れ並びに金に順いて威厳粛殺の気を以てするなり。金石を焚くこと無ければ、則ち白虎見わる。虎は是れ金の獣なり、喜ぶ故に出づるなり。若し人君賂(まいない)を貪り、兵を用うることを好めば、則ち民人は咳嗽(がいそう)を病み、筋牽(ひ)き鼻塞がる。鼻は肺を主る。肺病む、故に咳嗽して鼻塞がる。此れ並びに金の疾を為すなり。毛虫・金石怪を為す。金気傷る、故に変怪を為すなり。水事を用うれば、閭門(りょもん)を閉じ、当罪を執え、関梁を飭う。此れ並びに水の閉蔵の義に順う。池堰を決すること無かれ、水気の泄溢を恐るるなり。此くの如くすれば則ち醴泉(れいせん)出づ。恩禽虫に及べば、則ち霊亀見わる。『書』に云う、「沢昆虫に及ぶ」者なり。甲虫は水に属す、喜ぶ故に見わるなり。若し人君祭祀を廃し、宗廟を簡(おろそ)かにし、法を執ること順わず、天気に逆らえば、則ち民は流腫・水脹・痿痺(いひ)を病み、孔竅(こうきょう)通ぜず。此れ並びに水気壅結の義なり。賢人は水の太陰の位に居るを以て、陰闇虚空なる、これを宗廟に比す。人死すれば精気散越す、宗廟を立てて以てこれを収む。堂宇虚寂にして、陰暗く人無し、これを水に喩うるなり。祭祀を廃すれば、則ち孝道を失う、故に太陰の気感じて人を病ましめ、此の疾を為すなり。水災害を為し、霊亀深く蔵れ、鬼哭し、介虫怪を為す。介虫は水に属す、気傷る、故に覆蔵して見えざるを為すなり。宗廟祀らざれば、魂気傷み怨む、故に鬼哭するなり。
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五行大義・第十九論治政『孝経援神契』に云う、「木気は風を生じ、火気は蝗(こう)を生じ、土気は虫を生じ、金気は霜を生じ、水気は雹を生ず。政を木に失えば、則ち風来たりて応ず。政を火に失えば、則ち蝗来たりて応ず。政を土に失えば、則ち虫来たりて応ず。政を金に失えば、則ち霜来たりて応ず。政を水に失えば、則ち雹来たりて応ず。作傷は風を致し、侵至は蝗を致し、貪残は虫を致し、刻毒は霜を致し、暴虐は雹を致す」と。此れ皆並びに類に随いて致すなり。桓子『新論』に曰く、「人は天地の体を抱き、純粋の精を懐く、有生の最も霊なる者なり。是を以て貌は木に動き、言は金に信(まこと)あり、視は火に明らかに、聴は水に聡く、思は土に睿(えい)なり。五行の用、動静還りて神と通ず。貌恭しければ則ち粛、粛なれば時雨若(したが)う。言従えば則ち乂(がい)、乂なれば時暘(よう)若う。視明らかなれば則ち哲、哲なれば時燠若う。聴聡ければ則ち謀、謀あれば時寒若う。心厳なれば則ち聖、聖なれば時風若う。金木水火は、皆土に載り、雨暘燠寒は、皆風より発し、貌言視聴は、皆心より生ず」と。『尸子』に云う、「心は身の君なり。天子は天下を以て令を心に受く。心当たらざれば、則ち天下禍あり。諸侯は国を以て令を心に受く。心当たらざれば、則ち国亡ぶ。匹夫は身を以て令を心に受く。心当たらざれば、則ち身戮せらる」と。故に人の心は、乃ち天地の精、群生の本なり。故に政の治乱は、君の心に由るなり。是の心なり、聖人の命を受けて王たる、天地を承け、五行に法り、五事を脩めて、宇宙を御し蒼生を養わざる者は莫きなり。
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五行大義・第十九論治政治政とは、治は治なり、治まり立つを名と為す。政は正なり、邪ならざるを称と為す。百姓自ら治むること能わず、君を樹てて以てこれを治む。万民自ら正すこと能わず、長を立てて以てこれを正す。正して邪ならざらしめ、治めて乱れざらしむ。乱れざる故に安く、邪ならざる故に善し。善なれば則ち盗賊興らず、安ければ則ち各々その業を保つ。能く残に勝ち殺を去り、道路雁行し、蚖蛇(げんだ)も蹠(ふ)むべく、驎龍(りんりゅう)も駕すべき所以なり。此くの如きを政治と名づくるなり。孔子曰く、「政を為すに徳を以てす。譬えば北辰のその所に居りて、衆星のこれに共(むか)うが如し」と。『大戴礼』に云う、「君は治の本なり。君無くして焉(いずく)んぞ治めん」と。能く五行に法る、これを道に合うと謂う。所以に寛猛はこれを水火に喩え、仁義はこれを金木に取る。四序に順いて以て民を教え、五材に資りて用を為す。人に任じ力に任ずるも、理は一揆に帰す。『春秋繁露』治順五行篇に云う、「木事を用うれば、その気は𤍜濁(そうだく)にして青し、七十二日。火事を用うれば、その気は𤍜陽にして赤し、七十二日。土事を用うれば、その気は温濁にして黄なり、七十二日。金事を用うれば、その気は堅凝にして白し、七十二日。水事を用うれば、その気は清寒にして黒し、七十二日。復た木の事を用うれば、則ち柔恵を行い、経術の士を進む。立春に至りては、軽繫(けいけい)を出だし、稽留を去り、桎梏(しっこく)を除き、閉闔を開き、障塞を通じ、幼孤を存し、寡独を矜(あわ)れむ」と。此れ並びに春の施しに順うなり。「木を伐ること無かれ」と。恩草木に及べば、則ち朱草生ず。詩人の歌う所の、恩行葦(こうい)に及ぶ者なり。
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五行大義・第十九論治政その制度法式は、皆五行を本と為す。衣服威儀、朝廷の俯仰(ふぎょう)、農桑播殖(はしょく)、施恵慶賜(せけいけいし)は、木なり。尊卑上下、制度礼式、封爵賞功、高きに居て遠きを視るは、火なり。宮室台榭(だいしゃ)、夫婦親戚、徳を布き養を含み、禄秩(ろくちつ)赦宥(しゃゆう)は、土なり。兵戎(へいじゅう)器械、獀狩(しゅうしゅ)武備、刑罰獄禁は、金なり。宗廟祭祀、儲積(ちょせき)封蔵、喪を飭(ととの)え哀慕し、卜筮して疑いを決するは、水なり。五行に因りて百官を致し、百官に因りて万事を理(おさ)む。万事理まりて四海安し。是れ政治の由る所なり。その居処・服御・器用の従う所、五行に本づかざるは莫し。乃ち治道に通ずるなり。礼記に云う、春の月、天子は青陽の左个(さこ)に居り、鸞輅(らんろ)に乗り、蒼竜(そうりゅう)を駕し、青旂(せいき)を載せ、青衣を衣(き)、蒼玉を服す。夏の月、明堂の左个に居り、朱輅に乗り、赤駵(せきりゅう)を駕し、赤旂を載せ、朱衣を衣、赤玉を服す。中央は土、太廟の太室に居り、太輅に乗り、黄駵を駕し、黄旂を載せ、黄衣を衣、黄玉を服す。秋の月、総章の左个に居り、戎輅に乗り、白駱(はくらく)を駕し、白旂を載せ、白衣を衣、白玉を服す。冬の月、玄堂の左个に居り、元輅に乗り、鉄驪(てつり)を駕し、玄旂を載せ、玄衣を衣、玄玉を服す、と。考霊曜(こうれいよう)に云う、春は令を外に発し、仁政を行い、天の常に従う。その時は青を衣る。夏は以て金を毀(こぼ)ち銅を銷(と)かし、火に備えしめ、天の明を敬すべし。その時は赤を衣る。中央は土、有道の人を挙げ、之と国を慮(おもんぱか)る。以て罪を殺すべきも、土功を起こして地の常を犯すべからず。その時は黄を衣る。秋は金銅を毀ちて、陰の剛を犯すこと無かれ。その時を用いて兵を持し、宜しく猛獣を殺すべし。その時は白を衣る。冬は物をして蔵せざらしむること無かれ。水道を害すること毋(な)く、気と相保つ。その時は黒を衣る、と。家語に云う、
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五行大義・第二十三論諸人・第一論人配五行王気の中に生まるる者は、その人王相にして、爵禄に宜し。相気の中に生まるる者は、その人官多し。死気の中に生まるる者は、その人疾病多く短命なり、と。此れ並びにその生月の、五行の気の盛衰に当たる時を論ずるなり。況やその気を稟受する者は、その人の形質・情性・骨肉・蔵府、皆五行に象る。『相書』に云う、木人は細長にして身直し。火人は頭小さく、下豊かにして短小なり。土人は面員(まる)く腹大なり。金人は面方にして口兌(とが)る。水人は面薄く、身偏りて蛇行す。木人は青色真なり、白有るは是れ害気なり。火人は赤色真なり、黒有るは是れ害気なり。土人は黄色真なり、青有るは是れ害気なり。金人は白色真なり、赤有るは是れ害気なり。水人は黒色真なり、黄有るは是れ害気なり、と。日に配すれば、則ち甲乙(こうおつ)を皮毛と為し、丙丁(へいてい)を爪筋と為し、戊己(ぼき)を肉と為し、庚辛(こうしん)を骨と為し、壬癸(じんき)を血脈と為す。卦に配すれば、則ち乾を頭と為し、離を目と為し、坎を耳と為し、兌を口と為し、坤を腹と為し、巽を手と為し、艮を股膝と為し、震を足と為す。その蔵府・性情は、各おの別に解有り。然れども人は天地の内に居り、山川の中に在りて、各おの方位に随いて、形性等しからず。所以に東夷の人は、その形細長にして、修眉長目、衣冠も亦た狭長を尚ぶ。東海句麗(こうり)の人は、その冠高く狭く、加うるに鳥羽を以てし、木の枝に象る。長目なる者は、目は肝を主り、肝は木なり、故に細くして長し。皆木に象るなり。南蛮の人は、短小軽壑にして、高口少髪、衣冠も亦た短軽を尚ぶ。高口なる者は、口・人中は心を主り、心は火なり。
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