五行大義 ／ 第六論五行相雑・一者論五行体雑

第六論五行相雜就此分爲三段：一論五行體雜、二論支干雜、三論方位雜。 凡五行均布。徧在萬有。不可定守一途。今先論五行體雜。但其氣周流。隨事而用。若言不雜。水只應一。何故謂五而爲六。火。金。木。土。竝爾。當知生數爲本。成數爲雜。既有雜。故一行當體。卽有五義。如木有曲直。此是木也。木中有火。則是火也。木堪爲兵仗。有擊觸之能。卽是金也。木中有潤。卽是水也。木吐華葉子實。卽是土也。火。外陽。卽是火也。內陰。卽是水也。能殺。卽是金也。能熟。卽是木也。能生。卽是土也。土。能生。卽是土也。能容。卽是水也。能成。卽是木也。能防。卽是金也。含陽。卽是火也。金。能斷。卽是金也。從革。卽是木也。含火。卽是火也。有汗。卽是水也。能生。卽是土也。水。外陰。卽是水也。內陽。卽是火也。含養。卽是木也。潤生。卽是土也。能殺。卽是金也。此皆以義釋一行通有五氣。就事而論義則不爾。或有。或無。質弱者。則體相容。質堅者。則體不相容。金中無木。木中無金。金木以正相害。故水中無火。火中無水。兩法正相害。故亦無金。金中有水。木中亦有水。木中亦有火。石中亦有火。而水能生木。則木中有水。水生於金。金中有水。火生於木。木中有火。水復從金生。金中有水。水能生木。木中有火。火刻於金。

新字：第六論五行相雑就此分為三段：一論五行体雑、二論支干雑、三論方位雑。 凡五行均布。遍在万有。不可定守一途。今先論五行体雑。但其気周流。随事而用。若言不雑。水只応一。何故謂五而為六。火。金。木。土。並爾。当知生数為本。成数為雑。既有雑。故一行当体。即有五義。如木有曲直。此是木也。木中有火。則是火也。木堪為兵仗。有撃触之能。即是金也。木中有潤。即是水也。木吐華葉子実。即是土也。火。外陽。即是火也。内陰。即是水也。能殺。即是金也。能熟。即是木也。能生。即是土也。土。能生。即是土也。能容。即是水也。能成。即是木也。能防。即是金也。含陽。即是火也。金。能断。即是金也。従革。即是木也。含火。即是火也。有汗。即是水也。能生。即是土也。水。外陰。即是水也。内陽。即是火也。含養。即是木也。潤生。即是土也。能殺。即是金也。此皆以義釈一行通有五気。就事而論義則不爾。或有。或無。質弱者。則体相容。質堅者。則体不相容。金中無木。木中無金。金木以正相害。故水中無火。火中無水。両法正相害。故亦無金。金中有水。木中亦有水。木中亦有火。石中亦有火。而水能生木。則木中有水。水生於金。金中有水。火生於木。木中有火。水復従金生。金中有水。水能生木。木中有火。火刻於金。

書き下し

第六、五行の相雑（そうざつ）を論ず。此に就きて分かちて三段と為す。一は五行の体雑を論じ、二は支干の雑を論じ、三は方位の雑を論ず。 凡そ五行は均しく布き、徧く万有に在り、一途を定守すべからず。今先ず五行の体雑を論ず。但だ其の気は周流し、事に随いて用う。若し雑らずと言わば、水は只だ一に応ずべし。何故に五を謂いて六と為すや。火・金・木・土も竝びに爾り。当に知るべし、生数を本と為し、成数を雑と為すを。既に雑有り、故に一行の当体に、即ち五義有り。木の曲直有るが如きは、此れ是れ木なり。木中に火有るは、則ち是れ火なり。木の兵仗と為すに堪え、撃触の能有るは、即ち是れ金なり。木中に潤い有るは、即ち是れ水なり。木の華葉子実を吐くは、即ち是れ土なり。火は、外陽なるは即ち是れ火なり。内陰なるは即ち是れ水なり。能く殺すは即ち是れ金なり。能く熟するは即ち是れ木なり。能く生ずるは即ち是れ土なり。土は、能く生ずるは即ち是れ土なり。能く容るるは即ち是れ水なり。能く成すは即ち是れ木なり。能く防ぐは即ち是れ金なり。陽を含むは即ち是れ火なり。金は、能く断つは即ち是れ金なり。革（あらた）むるに従うは即ち是れ木なり。火を含むは即ち是れ火なり。汗有るは即ち是れ水なり。能く生ずるは即ち是れ土なり。水は、外陰なるは即ち是れ水なり。内陽なるは即ち是れ火なり。含養するは即ち是れ木なり。潤生するは即ち是れ土なり。能く殺すは即ち是れ金なり。此れ皆義を以て一行の通じて五気有るを釈す。事に就きて論ずれば、義は則ち爾らず、或いは有り、或いは無し。質の弱き者は、則ち体相容れ、質の堅き者は、則ち体相容れず。金中に木無く、木中に金無し。金木は正しく相害するを以てなり。故に水中に火無く、火中に水無し。両法正しく相害す。故に亦金無し。金中に水有り、木中にも亦水有り、木中にも亦火有り、石中にも亦火有り。而して水能く木を生ず、則ち木中に水有り。水は金より生ず、金中に水有り。火は木より生ず、木中に火有り。水は復た金より生ず、金中に水有り。水能く木を生ず。木中に火有り。火は金を剋す。