五行大義 ／ 第二十三論諸人・第一論人配五行

聖人者。以目視。以耳聽。以口言。以足行。真人者。不視而明。不聽而聰。不言而云。不行而從。故聖人之所動天下者。真人未嘗遇焉。賢人之所矯世俗者。聖人未嘗觀焉。所謂道人者。無前無後。無左無右。萬物玄同。無非無是。文子發言二十五人。論止有四。未爲具釋。今依諸經書略解。上五有謂人者。孔子曰。陰陽不測之謂神。曾子曰。陽之精氣爲神。神以靈智爲義。謂靈智其照如神。故曰神人也。孔子曰。堯之智如神。真人者。性合乎道。有若無。實若虛。明白太素。至極弊然無爲。故曰真人。道人者。孔子曰。其德大乎天地。其量總乎日月。莫之能測者。有此德量。故曰道人。至人者。真直爲素。守一不移。善惡不能迴其慮。榮辱不能動其心。故曰至人。聖人者。家語曰。德合天地。變通無方。窮萬事之終始。協萬品之自然。敷其大道。遂成情性。明竝日月。化行若神。民人不知其德。覩者不識其善。此謂聖人也。

新字：聖人者。以目視。以耳聴。以口言。以足行。真人者。不視而明。不聴而聰。不言而云。不行而従。故聖人之所動天下者。真人未嘗遇焉。賢人之所矯世俗者。聖人未嘗観焉。所謂道人者。無前無後。無左無右。万物玄同。無非無是。文子発言二十五人。論止有四。未為具釈。今依諸経書略解。上五有謂人者。孔子曰。陰陽不測之謂神。曽子曰。陽之精気為神。神以霊智為義。謂霊智其照如神。故曰神人也。孔子曰。堯之智如神。真人者。性合乎道。有若無。実若虚。明白太素。至極弊然無為。故曰真人。道人者。孔子曰。其徳大乎天地。其量総乎日月。莫之能測者。有此徳量。故曰道人。至人者。真直為素。守一不移。善悪不能迴其慮。栄辱不能動其心。故曰至人。聖人者。家語曰。徳合天地。変通無方。窮万事之終始。協万品之自然。敷其大道。遂成情性。明並日月。化行若神。民人不知其徳。睹者不識其善。此謂聖人也。

書き下し

聖人は、目を以て視、耳を以て聴き、口を以て言い、足を以て行く。真人は、視ずして明らかに、聴かずして聡（さと）く、言わずして云い、行かずして従う。故に聖人の天下を動かす所の者は、真人未だ嘗て遇わず。賢人の世俗を矯（た）むる所の者は、聖人未だ嘗て観ず。所謂道人は、前無く後無く、左無く右無く、万物玄同して、非無く是無し、と。文子は二十五人を発言するも、論ずるは止（た）だ四有るのみにして、未だ具（つぶさ）に釈すと為さず。今諸経書に依りて略解す。上五に神人と謂う有るは、孔子曰く、陰陽測られざる、之を神と謂う、と。曾子曰く、陽の精気を神と為す、と。神は霊智を以て義と為す。霊智その照らすこと神の如きを謂う、故に神人と曰うなり。孔子曰く、堯の智は神の如し、と。真人は、性道に合い、有れども無きが若く、実つれども虚しきが若く、明白太素にして、至極弊然として無為なり。故に真人と曰う。道人は、孔子曰く、その徳は天地より大に、その量は日月を総（す）ぶ、之を能く測る莫き者なり、と。此の徳量有り、故に道人と曰う。至人は、真直を素と為し、一を守りて移らず、善悪もその慮（おもんぱか）りを迴（めぐ）らすこと能わず、栄辱もその心を動かすこと能わず。故に至人と曰う。聖人は、『家語』に曰く、徳天地に合い、変通方無く、万事の終始を窮め、万品の自然に協（かな）い、その大道を敷きて、遂に情性を成す。明日月に並び、化行わるること神の若し。民人その徳を知らず、覩（み）る者その善を識らず。此れを聖人と謂うなり、と。