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五行大義 / 第三明数・第二論五行及生成数

三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生數。九。金之成數。西方成就。故言四滋。品類不同。故稱九列。五是土之生數。十是土之成數。以天之五。合地之十。數義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。春秋元命苞云。胎錯儛。連以鈞。一動。合於二。故陰陽受。成於三。故日月星序。張於四。故時起。立於五。故行動。布於六。故律踊。分於七。故宿改。萌於八。故風布。極於九。故州吐。畢於十。故功成數止。此并經緯共明。五行生成之數。不過十也。

新字:三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品類不同。故称九列。五是土之生数。十是土之成数。以天之五。合地之十。数義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。春秋元命苞云。胎錯儛。連以鈞。一動。合於二。故陰陽受。成於三。故日月星序。張於四。故時起。立於五。故行動。布於六。故律踊。分於七。故宿改。萌於八。故風布。極於九。故州吐。畢於十。故功成数止。此并経緯共明。五行生成之数。不過十也。

書き下し

三出づ、と。八にして成長す、故に八舒ぶと曰う。四は金の生数、九は金の成数なり。西方は成就す、故に四滋(ふ)ゆと言う。品類同じからず、故に九列すと称す。五は是れ土の生数、十は是れ土の成数なり。天の五を以て、地の十に合わせ、数の義斯に畢(お)わる。所以に五は其の合うを言い、十は其の鈞しきを言う。鈞しきは是れ成備の義なり。春秋元命苞に云う、「胎錯舞い、連なりて以て鈞し。一に動き、二に合う、故に陰陽受く。三に成る、故に日月星序す。四に張る、故に時起こる。五に立つ、故に行動く。六に布く、故に律踊る。七に分かる、故に宿改まる。八に萌す、故に風布く。九に極まる、故に州吐く。十に畢わる、故に功成り数止む」と。此れ并びに経緯共に明らかにす。五行の生成の数は、十を過ぎざるなり。

現代語訳

「三で出る」という。八で成長するので、「八で伸びる」という。四は金の生数、九は金の成数である。西方は物が成熟する所なので、「四で増える」という。品物の種類がさまざまであるので、「九で並ぶ」と称する。五は土の生数、十は土の成数である。天の五を地の十と合わせたところで、数の意味はここに尽きる。だから五はその合うことをいい、十はその等しいことをいう。等しいとは、完成して備わるという意味である。『春秋元命苞』には「(天地の)胎(はじまり)が入り交じって舞い、連なって等しく整う。一で動き、二で合わさるので、陰陽が(気を)受ける。三で成るので、日・月・星が順序よく並ぶ。四で張り広がるので、四季が起こる。五で立つので、五行が動き出す。六で布かれるので、音律が躍動する。七で分かれるので、星宿がめぐり改まる。八で萌えるので、八方の風が行き渡る。九で極まるので、九州が(大地から)吐き出される。十で終わるので、功が成って数が止む」とある。これらはいずれも経書と緯書がともに明らかにしていることである。五行の生数と成数は、十を超えることがないのである。

解説

『孝経援神契』の数の解釈を金と土まで読み終え、さらに『春秋元命苞』の一節で一から十までの数が宇宙の成り立ちの段階を表すことを示して、五行の生成数の段を閉じる部分である。金は西方で物が成熟する所だから四で増え、品物の種類が多いから九で並ぶ、土は天の五と地の十が合わさって数が完成するから、五は合う、十は等しいという。元命苞の一節は、一で動き、二で陰陽が分かれ、三で日月星が並び、四で四季が起こり、五で五行が動き、六で音律、七で星宿、八で風、九で九州が現れ、十で完成して数が止むという、数による創世の物語になっている。難解な文だが、数の順序と世界の生成の順序を重ね合わせる発想ははっきり読み取れる。最後に「五行の生成の数は十を過ぎざるなり」と結ぶのは、十進法の十がひとまとまりの完成を表すという感覚が、古代中国の世界観の根にあったことを示している。私たちが十年を一つの区切りとし、十点満点で物を測るのも、この十という数に完結を感じる感覚と無縁ではないだろう。

この章句が説くこと

五行大義元命苞生成数十緯書

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