五行大義 / 第三明数・第二論五行及生成数
三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生數。九。金之成數。西方成就。故言四滋。品類不同。故稱九列。五是土之生數。十是土之成數。以天之五。合地之十。數義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。春秋元命苞云。胎錯儛。連以鈞。一動。合於二。故陰陽受。成於三。故日月星序。張於四。故時起。立於五。故行動。布於六。故律踊。分於七。故宿改。萌於八。故風布。極於九。故州吐。畢於十。故功成數止。此并經緯共明。五行生成之數。不過十也。
新字:三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品類不同。故称九列。五是土之生数。十是土之成数。以天之五。合地之十。数義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。春秋元命苞云。胎錯儛。連以鈞。一動。合於二。故陰陽受。成於三。故日月星序。張於四。故時起。立於五。故行動。布於六。故律踊。分於七。故宿改。萌於八。故風布。極於九。故州吐。畢於十。故功成数止。此并経緯共明。五行生成之数。不過十也。
書き下し
三出づ、と。八にして成長す、故に八舒ぶと曰う。四は金の生数、九は金の成数なり。西方は成就す、故に四滋(ふ)ゆと言う。品類同じからず、故に九列すと称す。五は是れ土の生数、十は是れ土の成数なり。天の五を以て、地の十に合わせ、数の義斯に畢(お)わる。所以に五は其の合うを言い、十は其の鈞しきを言う。鈞しきは是れ成備の義なり。春秋元命苞に云う、「胎錯舞い、連なりて以て鈞し。一に動き、二に合う、故に陰陽受く。三に成る、故に日月星序す。四に張る、故に時起こる。五に立つ、故に行動く。六に布く、故に律踊る。七に分かる、故に宿改まる。八に萌す、故に風布く。九に極まる、故に州吐く。十に畢わる、故に功成り数止む」と。此れ并びに経緯共に明らかにす。五行の生成の数は、十を過ぎざるなり。
現代語訳
「三で出る」という。八で成長するので、「八で伸びる」という。四は金の生数、九は金の成数である。西方は物が成熟する所なので、「四で増える」という。品物の種類がさまざまであるので、「九で並ぶ」と称する。五は土の生数、十は土の成数である。天の五を地の十と合わせたところで、数の意味はここに尽きる。だから五はその合うことをいい、十はその等しいことをいう。等しいとは、完成して備わるという意味である。『春秋元命苞』には「(天地の)胎(はじまり)が入り交じって舞い、連なって等しく整う。一で動き、二で合わさるので、陰陽が(気を)受ける。三で成るので、日・月・星が順序よく並ぶ。四で張り広がるので、四季が起こる。五で立つので、五行が動き出す。六で布かれるので、音律が躍動する。七で分かれるので、星宿がめぐり改まる。八で萌えるので、八方の風が行き渡る。九で極まるので、九州が(大地から)吐き出される。十で終わるので、功が成って数が止む」とある。これらはいずれも経書と緯書がともに明らかにしていることである。五行の生数と成数は、十を超えることがないのである。
解説
この章句が説くこと
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五行大義・第三明数・第二論五行及生成数共に一周すれば、則ち生数と為り、各おの一周すれば、則ち成数と為る。陽は軽清を以て上りて天と為り、陰は重濁を以て下りて地と為る。而して陽は第五に至りて中に入る者は、其の体躁疾なり、故に共に一周して中に入る。陰は第十に至りて方(まさ)に中に入る者は、其の体遅殿なり、故に各おの一周して始めて入るのみ。然れども五行は皆中気を得て後に成る。土は中に居りて四季に王たり、并せて須らく土以て之を成すべきなり。洪範は是れ上古創制の書なり、故に生数を言う。礼記月令は是れ時候の書なり、貴ぶ所は事業を成就するに在り、故に成数を言う。唯だ土のみ生数を言うは、土は能く生ずるを以て貴しと為し、且つ以て四行を成す、之を簡ぶに足ればなり。是れ其の能く生じ能く成すの義なり。鄭玄曰く、「天地相配するを以て、陰陽の理を取る」と。常に従うは支干の数を以て和合し、日辰を取りて用と為す。両説別なりと雖も、大意は還って同じ。終に易経の天一より地十に至るの義に会す。孝経援神契に言う、「一を以て立ち、二を以て謀り、三を以て出で、四を以て孳(ふ)え、五を以て合い、六を以て嬉(たの)しみ、七を以て変じ、八を以て舒び、九を以て列し、十を以て鈞(ひと)し」と。五行は一を以て水を立つ。一は生数たり。五を以て一に配するは、水の成数なり。故に一立ちて六嬉ぶと言う。嬉は是れ興の義なり。二は是れ火の生数、七は是れ火の成数なり。故に二謀ると言う。火は変化を以て能と為す、故に七変ずと曰う。謀るとは、其の変の始めたるを以てなり。三は木の生数、八は木の成数なり。五行は東方に始まる、故に云う、
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五行大義・第三明数・第二論五行及生成数「五行の生数は、未だ変化して、各おの其の事を成す能わず。水は凝りて未だ流行する能わず、火は形有るも未だ炎光を生ぜず、木は精破れて体剛し、金は強くして斫(き)り、土は鹵(ろ)にして斥なり。是に於いて天は五を以て民に臨み、君之を化す。伝に曰く、五を以て成に配す」と。五を用うる所以は、天の中数なればなり。是に於いて水は五を得て、其の数六、用て能く潤下す。火は五を得て、其の数七、用て能く炎上す。木は五を得て、其の数八、用て能く曲直す。金は五を得て、其の数九、用て能く従革す。土は五を得て、其の数十、用て能く稼穡す。鄭玄云う、「数若し止だ五のみならば、則ち陽に匹偶無く、陰に配義無し。故に之を合わせて数を成すなり。奇は、陽始めを唱え、制を為し度を為す。偶は、陰の本、陽を得て乃ち成る。故に天は一を以て始めて水を北方に生じ、地は其の六を以て之を成し、其れをして流潤せしむるなり。地は二を以て火を南方に生じ、天は七を以て之を成し、其れをして光曜せしむるなり。天は三を以て木を東方に生じ、地は其の八を以て之を成し、其れをして舒長盛大ならしむるなり。地は四を以て金を西方に生じ、天は九を以て之を成し、其れをして剛利にして文章有らしむるなり。天は五を以て気を中央に合わせ、土を生じ、地は十を以て之を成し、以て天地の間の有る所の物を備うるなり。之を合わすれば、則ち地の六は天一の匹たるなり。天の七は地二の偶たるなり。地の八は天三の匹たるなり。
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五行大義・第三明数・第二論五行及生成数尚書洪範篇に曰く、「五行、一に曰く水、二に曰く火、三に曰く木、四に曰く金、五に曰く土」と。皆其の生数なり。礼記月令篇に云う、「木の数は八、火の数は七、金の数は九、水の数は六、土の数は五」と。皆其の成数なり。唯だ土のみ生数を言う。天は一を以て水を北方に生ず、君子の位なり。陽気微かに黄泉の下に動く。始めて動くに二無し。天数と陽と合して一と為る。水は陰物と雖も、陽内に在り。陽の始めに従う、故に水の数は一なり。陽極まりて陰を生ず、陰は午に始まる。始めも亦た二無し。陰陽二気、各おの其の始め有れば、正に応に一と言うべし。而るに二と云う者は、陽の尊きを以ての故なり。尊きもの既に始めを括(くく)れば、陰は卑しくして賛和し、配するが故に能く生ず。而して陽数偶にして陰火の中に在り。火は陽物と雖も、義は陰に従い、陰の始めに配合す。故に始めに従いて義を立つ。故に火の数は二なり。老子云う、「天は一を得て以て清く、地は一を得て以て寧し」と。是れ皆一の義有り、唱和始めを同じくするを知る。是を以て云う、木は陽の動くに配して、左に東方に長ず。長ずれば則ち滋繁し、滋繁すれば則ち数増す。故に木の数は三なり。陰は陽の消ゆるを佐け、陰道右転して西に居る。陽の後に在りて、理として等しき義無し。故に金の数は四なり。陰陽の数、一周に始まり、然る後に陽中に達し、四行を総括す。苞(つつ)めば則ち弥(いよいよ)多し。故に土の数は五なり。此れ並びに生数にして、皆始めに拠ると云う。未だ成数を明らかにせず。数既に未だ成らざれば、亦た未だ用を為す能わず。穎容(えいよう)の春秋釈例に云う、
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五行大義・第三明数・第二論五行及生成数天の九は地四の偶たるなり。地の十は天五の匹たるなり。陰陽各おの合う有りて、然る後に気性相得て、施化行わるるなり。故に四時の運、五行に成る。土は四行を総べ、時の季に居りて、以て之を成すなり。五行伝及び白虎通、皆云う、「木は土に非ざれば生ぜず、根核茂栄す。火は土に非ざれば栄えず、木を得て形を著す。金は土に非ざれば成らず、範に入りて名を成す。水は土に非ざれば停まらず、隄防して盈つるを禁ず。土は微を扶け衰えを助け、其の道を成すに応ず」と。故に五行更互に土を須(ま)つ。土は四季に王として中央に居り、名を以て時を成さず。故に知る、同時に倶に起こり、但だ義を託して相生ずることを。伝に曰く、「五行並び起こり、各おの名を以て別つ」と。常に数に従う義に云う、北方の亥子は水なり、生数は一。丑は土なり、生数は五。一と五と相得て六と為る。故に水の成数は六なり。東方の寅卯は木なり、生数は三。辰は土なり、生数は五。三と五と相得て八と為る。故に木の成数は八なり。南方の巳午は火なり、生数は二。未は土なり、生数は五。二と五と相得て七と為る。故に火の成数は七なり。西方の申酉は金なり、生数は四。戌は土なり、生数は五。四と五と相得て九と為る。故に金の成数は九なり。中央の戊己は土なり、生数は五。又土の位は中に在り、其の数本五。両五相得て十と為る。故に土の成数は十なり。此れ陰陽両気各おの一周するなり。
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五行大義・第三明数・第二論五行及生成数行を五と言うは、万物多しと雖も、数五を過ぎざるを明らかにす。故に天に在りては五星と為り、其の神は五帝と為る。孔子曰く、「昔、丘諸(これ)を老聃に聞く。云う、天に五行有り、木・金・水・火・土。其の神之を五帝と謂う」と。地に在りては五方と為り、其の鎮は五岳と為る。物理論に云う、「之を鎮むるに五岳を以てす」と。人に在りては五蔵と為り、其の候は五官なり。黄帝素問に云う、「五蔵の候は五官に在り。眼・耳・口・鼻・舌なり」と。五行は逓(たが)いに相負載し、休王相生して、万物を生成し、運用休まず、故に行と云うなり。春秋繁露に云う、「天地の気、列して五行と為る。夫れ五行は行なり」と。易の上繋に曰く、「天数は五」と。王曰く、「一・三・五・七・九を謂うなり」と。韓曰く、「五は奇なり」と。「地数は五」と。王曰く、「二・四・六・八・十を謂うなり」と。韓曰く、「五は偶なり」と。「五位相得て」と。王曰く、「五位は、金・木・水・火・土なり」と。「而して各おの合う有り」と。王曰く、「水を謂う。天に在りては一と為り、地に在りては六と為り、六と一と北に合う。火は、天に在りては七と為り、地に在りては二と為り、二と七と南に合う。金は、天に在りては九と為り、地に在りては四と為り、四と九と西に合う。木は、天に在りては三と為り、地に在りては八と為り、三と八と東に合う。土は、天に在りては五と為り、地に在りては十と為り、五と十と中に合う。故に曰く、五位相得て、各おの合う有り」と。謝曰く、「陰陽相応じ、奇偶相配し、各おの合う有るなり」と。韓曰く、「天地の数、各おの五有り。五数相配して、以て金・木・水・火・土を合成するなり」と。
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五行大義・第三明数・第五論九宮数天の字を変じて水と為す。天、水を生ずるなり。水の字を変じて木と為す。水、木を生ずるなり。木の字を変じて火と成す。木、火を生ずるなり。火の字を変じて土と成す。火、土を生ずるなり。土の字を変じて金と成す。土、金を生ずるなり。金の字を変じて八卦の字と成す。八卦は五行に因りて生ずるなり。八卦の字を変じて十二月の字と為す。八卦の主(つかさど)る所は月なり。十二月の字を変じて、地の万物を出だすを成す。以て終わりに地に帰するなり。此れ九宮八卦創制の法、備われり。九宮の数、一の起こること北方より始まるは、坎(かん)一、正北にして、天の始めに応ず。始めは二無し、故に一なり。北方は五行の始め、所以に五行北方に在り。故に云う、陽気の始め、万物将に萌さんとす、と。五事の数、二にして西南に在るは、五事は貌・言・視・聴・思なり。別に後篇に在りて解す。五行に因りて五事有り、之に次ぐ、故に二なり。又云う、坤(こん)二、西南に在り、地の数に応ず。西南は林鐘(りんしょう)の管、気の次、二なり。五事は人事の先なり。故に曰く、謙虚にして徳に就き、朝謁嘉慶す、と。竝びに五事の主る所なり。八政の数、三にして東方に在るは、八政は食・貨・祀・司空・司徒・司寇・賓・師なり。既に五事有り、次に八政を脩む、故に三なり。又云う、震(しん)三、正東、人の数に応ず。三才の義、東方に畢(おわ)る。春は農の始めなり。食とは、耕種炊烹(すいほう)なり。貨とは、畜積儲博(ちょはく)、銭布金兵なり。祀とは、祭祀して神に供するなり。
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