五行大義 ／ 第十四論雑配・第四論配蔵府

心之精爽。是謂魂魄。魂魄去之。何以能久。此並明人身有魂魄二别。老子經云。魂藏肝。魄藏肺者。魂既屬天。天氣爲陽。陽主善。尚左。居肝。在東方。木位。魄既屬地。地氣爲陰。陰主惡。尚右。故居肺。在西方。金位。老子云。吉事尚左。凶事尚右。亦云。五氣藏於心。五味藏於胃者。此論氣。則是陽。以藏受之。心爲火藏。陽氣所處。味則是陰。以府受之。胃爲五穀之府。味之所處。心主精神。胃主受納。不乖魂魄陰陽之理。又云。魂有三。魄有七者。陽數奇。陰數偶。奇數始於一。一則元氣。魂雖是陽。非曰始元。一後次三。故魂數三。又云。因天地二氣合而生人。人又一氣。三材各一氣。故魂有三。陰數二。二亦陰之始。魄雖是陰。又非元始。次二後四。陰不孤立。必資於陽。就魂之三。合而成七。又一解云。魂在東方。取震數三。魄居西方。取兌數七。三魂七魄。合而爲十。是應天五行。地五行。兩五合爲十。共成人也。五是天五氣。地五味也。春秋緯云。人感十而生。故十月方生也。又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇經。以五藏神爲五魂。六府神爲六魄。此亦五行六氣之義也。魂魄。人之本。既配府藏。故釋之。甲乙云。魂屬精。魄屬神。

新字：心之精爽。是謂魂魄。魂魄去之。何以能久。此並明人身有魂魄二別。老子経云。魂蔵肝。魄蔵肺者。魂既属天。天気為陽。陽主善。尚左。居肝。在東方。木位。魄既属地。地気為陰。陰主悪。尚右。故居肺。在西方。金位。老子云。吉事尚左。凶事尚右。亦云。五気蔵於心。五味蔵於胃者。此論気。則是陽。以蔵受之。心為火蔵。陽気所処。味則是陰。以府受之。胃為五穀之府。味之所処。心主精神。胃主受納。不乖魂魄陰陽之理。又云。魂有三。魄有七者。陽数奇。陰数偶。奇数始於一。一則元気。魂雖是陽。非曰始元。一後次三。故魂数三。又云。因天地二気合而生人。人又一気。三材各一気。故魂有三。陰数二。二亦陰之始。魄雖是陰。又非元始。次二後四。陰不孤立。必資於陽。就魂之三。合而成七。又一解云。魂在東方。取震数三。魄居西方。取兌数七。三魂七魄。合而為十。是応天五行。地五行。両五合為十。共成人也。五是天五気。地五味也。春秋緯云。人感十而生。故十月方生也。又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇経。以五蔵神為五魂。六府神為六魄。此亦五行六気之義也。魂魄。人之本。既配府蔵。故釈之。甲乙云。魂属精。魄属神。

書き下し

心の精爽（せいそう）、是れを魂魄と謂う。魂魄これを去らば、何を以て能く久しからん、と。此れ並びに人身に魂魄の二別有るを明らかにす。『老子経』に云う、魂は肝に蔵し、魄は肺に蔵すとは、魂は既に天に属し、天気は陽たり。陽は善を主り、左を尚（たっと）び、肝に居る。東方に在り、木の位なり。魄は既に地に属し、地気は陰たり。陰は悪を主り、右を尚ぶ、故に肺に居る。西方に在り、金の位なり。老子云う、吉事は左を尚び、凶事は右を尚ぶ、と。亦云う、五気は心に蔵し、五味は胃に蔵すとは、此れ気を論ずれば、則ち是れ陽なり、蔵を以てこれを受く。心は火の蔵たり、陽気の処る所なり。味は則ち是れ陰なり、府を以てこれを受く。胃は五穀の府たり、味の処る所なり。心は精神を主り、胃は受納を主る。魂魄陰陽の理に乖（そむ）かず。又云う、魂に三有り、魄に七有りとは、陽の数は奇、陰の数は偶なり。奇数は一に始まる。一は則ち元気なり。魂は是れ陽なりと雖も、始元と曰うに非ず。一の後は次に三、故に魂の数は三なり。又云う、天地の二気合して人を生じ、人又一気なり。三材各々一気、故に魂に三有り、と。陰の数は二、二も亦陰の始めなり。魄は是れ陰なりと雖も、又元始に非ず。二を次ぎて後は四。陰は孤立せず、必ず陽に資る。魂の三に就きて、合して七を成す。又一解に云う、魂は東方に在り、震の数三を取る。魄は西方に居り、兌の数七を取る。三魂七魄、合して十と為る。是れ天の五行、地の五行に応じ、両五合して十と為り、共に人を成すなり、と。五は是れ天の五気、地の五味なり。『春秋緯』に云う、人は十に感じて生ず、故に十月にして方（まさ）に生まる、と。又云う、魂に五有り、魄に六有りとは、此れ乃ち道家の『三皇経』に、五蔵の神を以て五魂と為し、六府の神を六魄と為す。此れ亦五行六気の義なり。魂魄は人の本なり、既に府蔵に配す、故にこれを釈す。『甲乙』に云う、魂は精に属し、魄は神に属す、と。