五行大義 ／ 第十四論雑配・第五論五常

火有滅暗昭明。是其分別踐法也。水有含潤流通。是其了智明睿也。金有堅剛利刃。是其合義裁斷也。土有持載含容。以時生萬物。是其附實不欺也。鄭玄及詩緯。以土爲智者。以能了萬事。莫過於智。能生萬物。莫過於土。故以爲智。水爲信者。水之有潮。依期而至。故以水爲信。此理寘證狹。於義乖也。其於五經。則仁以配易。其位東方。禮以配火。其位南方。義以配傳。其位西方。智以配詩。其位北方。信以配尚書。其位中央。易配東方仁者。易是創制之書。包括萬有。有變易之義。東方。四時之始。仁化能生。易故就新。又帝出震始作八卦。故以配仁。禮配南方者。禮能齊上下之法。別貴賤之差。君臣父子。莫不以禮節之。如火能成就五味。明照萬物。故以南方配禮。傳配西方義者。春秋是魯史。褒貶得失。是時。王道既衰。諸侯力爭。戰伐之事。靡不書之。合義者褒。失德者貶。如金以義斷。裁制萬物。故以配義。詩配北方智者。詩言其志。以爲風刺。有陰微之辭。和潤人情。動鬼神。感天地。以善惡之事。吟咏於聲樂。使聞者有益於行。作者無咎於身。如水潛流。無所不潤。故以智配。尚書配中央信者。此是上古之書。

新字：火有滅暗昭明。是其分別践法也。水有含潤流通。是其了智明睿也。金有堅剛利刃。是其合義裁断也。土有持載含容。以時生万物。是其附実不欺也。鄭玄及詩緯。以土為智者。以能了万事。莫過於智。能生万物。莫過於土。故以為智。水為信者。水之有潮。依期而至。故以水為信。此理寘証狭。於義乖也。其於五経。則仁以配易。其位東方。礼以配火。其位南方。義以配伝。其位西方。智以配詩。其位北方。信以配尚書。其位中央。易配東方仁者。易是創制之書。包括万有。有変易之義。東方。四時之始。仁化能生。易故就新。又帝出震始作八卦。故以配仁。礼配南方者。礼能斉上下之法。別貴賤之差。君臣父子。莫不以礼節之。如火能成就五味。明照万物。故以南方配礼。伝配西方義者。春秋是魯史。褒貶得失。是時。王道既衰。諸侯力争。戦伐之事。靡不書之。合義者褒。失徳者貶。如金以義断。裁制万物。故以配義。詩配北方智者。詩言其志。以為風刺。有陰微之辞。和潤人情。動鬼神。感天地。以善悪之事。吟咏於声楽。使聞者有益於行。作者無咎於身。如水潜流。無所不潤。故以智配。尚書配中央信者。此是上古之書。

書き下し

火に滅暗昭明有り、是れその分別践法なり。水に含潤流通有り、是れその了智明叡なり。金に堅剛利刃有り、是れその合義裁断なり。土に持載含容有り、時を以て万物を生ず、是れその附実不欺なり。鄭玄及び『詩緯』の、土を以て智と為す者は、能く万事を了するは、智に過ぐるは莫く、能く万物を生ずるは、土に過ぐるは莫きを以て、故に以て智と為す。水を信と為す者は、水の潮有るは、期に依りて至る、故に水を以て信と為す。此の理は寘（まこと）に証狭く、義に於いて乖くなり。その五経に於けるや、則ち仁は以て易に配し、その位は東方。礼は以て火に配し、その位は南方。義は以て伝に配し、その位は西方。智は以て詩に配し、その位は北方。信は以て尚書に配し、その位は中央。易の東方の仁に配するとは、易は是れ創制の書、万有を包括し、変易の義有り。東方は四時の始め、仁化能く生ず。易は故きを就（さ）りて新しきに就く。又帝は震に出で、始めて八卦を作る、故に以て仁に配す。礼の南方に配するとは、礼は能く上下の法を斉え、貴賤の差を別つ。君臣父子、礼を以てこれを節せざるは莫し。火の能く五味を成就し、万物を明照するが如し、故に南方を以て礼に配す。伝の西方の義に配するとは、『春秋』は是れ魯の史、得失を褒貶す。是の時、王道既に衰え、諸侯力争し、戦伐の事、これを書せざるは靡し。義に合う者は褒め、徳を失う者は貶す。金の義を以て断じ、万物を裁制するが如し、故に以て義に配す。詩の北方の智に配するとは、詩はその志を言い、以て風刺を為し、陰微の辞有り。人情を和潤し、鬼神を動かし、天地を感ぜしむ。善悪の事を以て、声楽に吟詠し、聞く者をして行いに益有らしめ、作る者をして身に咎無からしむ。水の潜流して、潤さざる所無きが如し、故に智を以て配す。尚書の中央の信に配するとは、此れは是れ上古の書なり。