五行大義 ／ 第九論扶抑

扶者。以輔助爲義。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有時。尊卑代易。故有相扶抑之義。其相遇也。母得子爲扶。子遇母爲抑。子有孝養順助之理。所以爲扶。母有尊嚴訓制之道。所以爲抑。相扶者。木扶水。水扶金。金扶土。土扶火。火扶木。此皆母得子。相抑者。木抑火。火抑土。土抑金。金抑水。水抑木。此皆子遇母也。柳世隆龜經云。扶者壽。抑者否。扶者起。抑者止。扶者仰。抑者俛。扶者進。抑者退。扶者行。抑者停。扶者吉。抑者凶。就此又須消息。凡父母有氣爲真。父母無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助。無氣爲財帛功德。所以扶者爲善。抑者爲惡。生王之時。則爲有氣。死沒之時。則是無氣。有氣無氣。復有二種。若遇合德。雖抑非害。若逢刑剋。爲凶更重之。問曰。母之於子。訓制之道。謂之爲凶。此未可解。尊嚴訓制。教以義方。欲其成人。何爲反惡。答曰。前解巳有二種。若遇一德合。雖抑非害。有氣爲真父母。此是欲其成人。雖然當訓之時。於子交不遂心。亦是留礙。況逢刑剋。舜之至孝。尚大杖則逃。王祥扣冰。孟宗泣筍。此豈是義方之教。無氣爲鬼神者。鬼神之來。多欲爲祟。禱請祈求。及可致福。非否抑而何。

新字：扶者。以輔助為義。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有時。尊卑代易。故有相扶抑之義。其相遇也。母得子為扶。子遇母為抑。子有孝養順助之理。所以為扶。母有尊厳訓制之道。所以為抑。相扶者。木扶水。水扶金。金扶土。土扶火。火扶木。此皆母得子。相抑者。木抑火。火抑土。土抑金。金抑水。水抑木。此皆子遇母也。柳世隆亀経云。扶者寿。抑者否。扶者起。抑者止。扶者仰。抑者俛。扶者進。抑者退。扶者行。抑者停。扶者吉。抑者凶。就此又須消息。凡父母有気為真。父母無気為宗廟鬼神。有気為児子福助。無気為財帛功徳。所以扶者為善。抑者為悪。生王之時。則為有気。死没之時。則是無気。有気無気。復有二種。若遇合徳。雖抑非害。若逢刑剋。為凶更重之。問曰。母之於子。訓制之道。謂之為凶。此未可解。尊厳訓制。教以義方。欲其成人。何為反悪。答曰。前解巳有二種。若遇一徳合。雖抑非害。有気為真父母。此是欲其成人。雖然当訓之時。於子交不遂心。亦是留礙。況逢刑剋。舜之至孝。尚大杖則逃。王祥扣冰。孟宗泣筍。此豈是義方之教。無気為鬼神者。鬼神之来。多欲為祟。祷請祈求。及可致福。非否抑而何。

書き下し

扶とは、輔助を以て義と為し、抑とは、止退を以て名を立つ。五行既に成り、盛衰時有り、尊卑代わり易わる、故に相扶抑の義有り。其の相遇うや、母は子を得て扶と為し、子は母に遇いて抑と為す。子には孝養順助の理有り、所以に扶と為す。母には尊厳訓制の道有り、所以に抑と為す。相扶とは、木は水を扶け、水は金を扶け、金は土を扶け、土は火を扶け、火は木を扶く。此れ皆母の子を得るなり。相抑とは、木は火を抑え、火は土を抑え、土は金を抑え、金は水を抑え、水は木を抑う。此れ皆子の母に遇うなり。柳世隆（りゅうせいりゅう）の亀経に云う、扶は寿、抑は否。扶は起、抑は止。扶は仰ぎ、抑は俛（ふ）す。扶は進み、抑は退く。扶は行き、抑は停まる。扶は吉、抑は凶、と。此に就きて又須く消息すべし。凡そ父母の気有るを真と為し、父母の気無きを宗廟鬼神と為す。気有るを児子福助と為し、気無きを財帛功徳と為す。所以に扶は善と為し、抑は悪と為す。生王の時は、則ち有気と為し、死没の時は、則ち是れ無気なり。有気無気に、復た二種有り。若し合徳に遇えば、抑と雖も害に非ず。若し刑剋に逢えば、凶為ること更に之を重くす。問うて曰く、母の子に於ける、訓制の道なるに、之を謂いて凶と為す、此れ未だ解すべからず。尊厳もて訓制し、教うるに義方を以てするは、其の成人を欲すればなり。何為（なんす）れぞ反って悪なる、と。答えて曰く、前の解に已に二種有り。若し一つの徳合に遇えば、抑と雖も害に非ず。有気は真の父母為り、此れ是れ其の成人を欲するなり。然りと雖も訓うる時に当たりては、子に於て交（こもごも）心を遂げず、亦是れ留礙（りゅうがい）なり。況んや刑剋に逢うをや。舜の至孝すら、尚お大杖なれば則ち逃る。王祥（おうしょう）は冰を扣（たた）き、孟宗（もうそう）は筍に泣く。此れ豈に是れ義方の教えならんや。無気を鬼神と為すとは、鬼神の来たるは、多く祟りを為さんと欲す。禱請祈求して、及（すなわ）ち福を致すべし。否抑に非ずして何ぞや。