五行大義 ／ 第十一論刑

夫刑者。殺罰爲名。自是刑於不義。非故相刑也。五行各在一方。寒暑推移。應時而動。不失其節。各不犯。各無應獨受刑者。但須用之不嚴而治。不可弃而不用。故皆還相刑。如以金治金。則成其器。以人治人。則成國政。呂氏春秋云。刑罰不可偃於國。笞怒不可廢於家。故五刑之屬三千。莫不本乎五行。周書曰。因五行相剋。而作五刑。墨。劓。剕。宮。大辟是也。火能變金色。故墨以變其肉。金能剋木。故剕以去其骨節。木能剋土。故劓以去其鼻。土能塞水。故宮以斷其淫泆。水能滅火。故大辟以絕其生命。至于漢文。去其肉刑。代之以鞭笞。其後梟斬流絞之徒。竝不越其五數。尚書云。流宥五刑。又。五流相去各五百里。鞭笞之數。起自於十。積而至百。亦依十干之數。尚書刑德攷云。大辟象天刑。罰贖之數三千。應天地人。日辰支干之刑。亦有三種。故天地人之刑。其揆一也。三種者。一。支自相刑。二。支刑在干。三。干刑在支。支自相刑者。子刑在卯。卯刑在子。丑刑在戌。戌刑在未。未刑在丑。寅刑在巳。巳刑在申。申刑在寅。辰午酉亥各自刑。漢書翼奉奏事云。

新字：夫刑者。殺罰為名。自是刑於不義。非故相刑也。五行各在一方。寒暑推移。応時而動。不失其節。各不犯。各無応独受刑者。但須用之不厳而治。不可弃而不用。故皆還相刑。如以金治金。則成其器。以人治人。則成国政。呂氏春秋云。刑罰不可偃於国。笞怒不可廃於家。故五刑之属三千。莫不本乎五行。周書曰。因五行相剋。而作五刑。墨。劓。剕。宮。大辟是也。火能変金色。故墨以変其肉。金能剋木。故剕以去其骨節。木能剋土。故劓以去其鼻。土能塞水。故宮以断其淫泆。水能滅火。故大辟以絶其生命。至于漢文。去其肉刑。代之以鞭笞。其後梟斬流絞之徒。並不越其五数。尚書云。流宥五刑。又。五流相去各五百里。鞭笞之数。起自於十。積而至百。亦依十干之数。尚書刑徳攷云。大辟象天刑。罰贖之数三千。応天地人。日辰支干之刑。亦有三種。故天地人之刑。其揆一也。三種者。一。支自相刑。二。支刑在干。三。干刑在支。支自相刑者。子刑在卯。卯刑在子。丑刑在戌。戌刑在未。未刑在丑。寅刑在巳。巳刑在申。申刑在寅。辰午酉亥各自刑。漢書翼奉奏事云。

書き下し

夫れ刑とは、殺罰を名と為す。自ら是れ不義を刑するにして、故（ことさら）に相刑するに非ず。五行は各々一方に在り、寒暑推移し、時に応じて動き、其の節を失わず、各々犯さず。各々応に独り刑を受くべき者無し。但だ須く之を用うること厳ならずして治むべく、弃てて用いざるべからず、故に皆還りて相刑す。金を以て金を治むれば、則ち其の器を成し、人を以て人を治むれば、則ち国政を成すが如し。呂氏春秋に云う、刑罰は国に偃（や）むべからず、笞怒（ちど）は家に廃すべからず、と。故に五刑の属三千、五行に本づかざるは莫し。周書に曰く、五行の相剋に因りて、五刑を作る、と。墨・劓（ぎ）・剕（ひ）・宮・大辟（たいへき）是れなり。火は能く金の色を変ず、故に墨以て其の肉を変ず。金は能く木を剋す、故に剕以て其の骨節を去る。木は能く土を剋す、故に劓以て其の鼻を去る。土は能く水を塞ぐ、故に宮以て其の淫泆（いんいつ）を断つ。水は能く火を滅す、故に大辟以て其の生命を絶つ。漢文に至りて、其の肉刑を去り、之に代うるに鞭笞（べんち）を以てす。其の後の梟斬流絞（きょうざんりゅうこう）の徒も、並びに其の五数を越えず。尚書に云う、流して五刑を宥（ゆる）す、と。又、五流は相去ること各々五百里。鞭笞の数、十より起こり、積みて百に至る、亦十干の数に依る。尚書刑徳攷（けいとくこう）に云う、大辟は天刑に象り、罰贖（ばつしょく）の数三千は、天地人に応ず、と。日辰支干の刑にも、亦三種有り。故に天地人の刑、其の揆（き）一なり。三種とは、一に支自ら相刑す、二に支の刑干に在り、三に干の刑支に在り。支自ら相刑すとは、子の刑は卯に在り、卯の刑は子に在り、丑の刑は戌に在り、戌の刑は未に在り、未の刑は丑に在り、寅の刑は巳に在り、巳の刑は申に在り、申の刑は寅に在り、辰・午・酉・亥は各々自ら刑す。漢書の翼奉（よくほう）の奏事に云う、