九宮経に云う、天一の行くは離宮に始まり、太一の行くは坎宮に始まる。天一は豊穣を主り、太一は水旱兵飢を主る。十二神を合わせて、九宮十二位を遊行し、少なきより多きに之（ゆ）く、と。 六壬式経（りくじんしききょう）に云う、十二神将は、天一を以て主と為す。甲戊庚の日は、旦（あした）に大吉を治め、暮れに小吉を治む。乙己の日は、旦に神后を治め、暮れに伝送を治む。丙丁の日は、旦に微明を治め、暮れに従魁を治む。六辛の日は、旦に勝先を治め、暮れに功曹を治む。壬癸の日は、旦に太一を治め、暮れに大衝を治む。此れ並びに紫微宮門外の天一なり、と。

又、十二将とは、天一は土将。前一、騰蛇（とうだ）は火将。前二、朱雀は火将。前三、六合は木将。前四、勾陳は土将。前五、青竜は木将。後一、天后は水将。後二、太陰は金将。後三、玄武は水将。後四、太裳（たいしょう）は土将。後五、白虎は金将。後六、天空は土将。天一は已に前の解の如し。騰蛇は驚恐を主り、朱雀は文書を主り、六合は慶賀を主り、勾陳は拘礙（こうがい）を主り、青竜は福助を主る。天后は猶お是れ神后のごとく、天一の妃なり。太陰は陰私を主り、玄武は死病を主り、大裳は賜賞を主り、白虎は闘訟を主り、天空は虚耗を主るなり。

又九宮の十二神とは、天一は離宮に在り、太一は坎宮に在り、天符は中宮に在り、摂提（せってい）は坤宮に在り、軒轅（けんえん）は震宮に在り、招揺（しょうよう）は巽宮に在り、青竜は乾宮に在り、咸池（かんち）は兌宮に在り、太陰は艮宮に在り。太一の巳に在ることは前の解の如し。余の七神は、皆是れ星宮の名なり。天一・太一と九宮を行き、一歳に一たび移り、九年にして位に復す。天一は豊穣を主り、太一は水旱を主り、天符は飢饉を主り、摂提は疾苦を主り、軒轅は雷雨を主り、招揺は風雲を主り、青竜は霜雹を主り、咸池は兵賊を主り、太陰は陰謀を主る。

甘公星経に云う、天皇太帝は、本（もと）万神の図を秉（と）る。一星勾陳（こうちん）の中に在り、曜魄宝と名づく。五帝の尊祖なり。天一・太一は神に承くるを主る。承は猶お侍のごときなり。両星有りて紫微宮の門外に在り、倶に侍星なり。天皇太帝、天一は戦闘を主り、吉凶を知る。甲戊庚壬は、王として玉堂宮を治む。乙己辛は、王として明堂宮を治む。丙丁癸は、王として絳宮（こうきゅう）を治む。是れを三宮と為す。 太神太一は、風雨水旱・兵革飢疫・災害を主る。復た十六神をして九宮に遊ばしむ。天一は是れ万物を含養し、太一は是れ災殃（さいおう）を察す。是れ天帝の臣と為す。鄭玄、乾鑿度（けんさくど）に注して云う、太一とは北辰の神の名なり。その所に居るを太帝と曰い、八卦日辰の間を行くを太一と曰う。或いは天一と曰う。出入して逝息する所は紫宮の外にして、その星因りて以て名と為す。天一の行くは、猶お天子の方岳を巡狩するがごとく、人君も亦従いて巡省し、卒（お）わる毎に則ち復（かえ）る。太一は八卦の宮を行き、四季毎に乃ち中央に入る。天数は大分するに、陽を以て出で、陰を以て入る。陽は子に起こり、陰は午に起こる。是を以て太一は下りて九宮を行くに、坎より始むるなり、と。

又玄女式経（げんじょしききょう）に云う、六壬の使う所の十二神とは、神后は子を主る、水神なり。大吉は丑を主る、土神なり。功曹は寅を主る、木神なり。大衝は卯を主る、木神なり。天剛は辰を主る、土神なり。太一は巳を主る、火神なり。勝先は午を主る、火神なり。小吉は未を主る、土神なり。伝送は申を主る、金神なり。従魁は酉を主る、金神なり。河魁は戌を主る、土神なり。微明は亥を主る、水神なり。子の神后とは、子は黄鐘（こうしょう）君道たり、故に后と称す。陽の始めなり。陽内に動きて未だ形（あら）われず、故に神と称するなり。丑の大吉とは、万物丑に至りて皆萌し、陽を得て生ず、故に大吉なり。寅の功曹とは、万物寅に至りて、その功已に見（あら）わる。曹は衆なり。衆物の功既に寅に見わるるなり。卯の太衝とは、万物卯に至りて、その皆太いにその心を衝き、皮萼を抽（ぬ）くなり。辰の天剛とは、斗星の柄に当たり、その神剛強なり。巳の太一とは、純乾事を用い、天徳焉（ここ）に在り、故に太一なり。神の后なり。午の勝先とは、陽気大いに威（さか）んにして、陰気時に動く。惟だ陽の先に在るを勝と為すなり。未の小吉とは、万物畢（ことごと）く熟成す、故に小吉と為すなり。申の伝送とは、その成物を伝えて、冬蔵に送与するなり。酉の従魁とは、斗の魁の第二星に従うなり。戌の河魁とは、河は首に当たるなり。斗魁の首に当たるなり。亥の微明とは、水体内に明らかにして、外に見われず、その陽気を微（かす）かにし、子に至りて方に明らかなるなり。神后は婦女を主り、大吉は田農を主り、功曹は遷邦を主り、大衝は対吏を主り、天剛は殺伐を主り、太一は金宝を主り、勝先は神祀を主り、小吉は婚会を主り、伝送は掩捕（えんぽ）を主り、従魁は死喪を主り、河魁は疾病を主り、微明は砕召を主る。

太一は、紫微の内にあらず。北辰の名は大帝なり。鄭玄は謬（あやま）てり。太一の十六神とは、地主は子に在り。陽気黄泉に動き、万物地に孳産（じさん）す。子は陽気の首たり、故に地主と曰う。陽徳は丑に在り。陽は能く万物を生じ、丑に至りて方（まさ）に生ず、故に陽徳と曰うなり。和徳は東北の維（い）に在り。此の時陰陽の気合して、万物を生ず、故に和徳と曰う。呂申は寅に在り。呂は巨なり、申は引き長ずるなり。万物漸く申びて巨大なり、故に呂申と曰う。高叢（こうそう）は卯に在り。万物叢（むら）がりて高大なり、故に高叢と曰う。太陽は辰に在り。震動して已後、陽気大いに盛ん、故に太陽と曰う。太昊は東南の維に在り。時に陽已に著われ、昊然として昭明なり、故に太昊と曰う。大神は巳に在り。万物已に熟し、その気翼起す、故に大神と曰う。太威は午に在り。陽衰え陰生じ、形気始めて動く、故に大威と曰う。天道は未に在り。百物皆成り、資用せざるは莫し、故に天道と曰う。大武は西南の維に在り。陰気事を用い、万物皆傷る、故に大武と曰う。武徳は申に在り。薺麦（せいばく）方に生じ、陰は陽の性を懐く、故に武徳と曰う。大族は酉に在り。陰気大いに殺し、族類皆尽く、故に大族と曰う。陰主は戌に在り。陽気下に蔵れ、陰気自ら上に在り、故に陰主と曰う。陰徳は西北の維に在り。乾は天たり。陰気此に至りて極まり、方に能く陽を生ず、故に陰徳と曰う。大義は亥に在り。万物此に於いて懐任（かいにん）す。陰にして陽を含む、故に大義と曰う。

諸神の占候の法は、各々別に注有り、此に委砕（いさい）を労せず。名字の義は、故に以て略談す。日月星辰・風雨雷電・山川岳涜（がくとく）・井竈（せいそう）衡門、爰（ここ）に人身に及ぶまで、諸神一に非ず。帝王の崇祭する所、百姓の祈禱する所、此くの如きの例、名数甚だ多し。その五行に於いては、更に別義無し、故に備に説かず。又、卜筮に用うる所の殺暦の諸神は、正に是れ歳月の間を左右し、季孟の際を逆順す。亦具に談ずるを俟つこと無し。寧ろ曲解を労せんや。此の前の諸神は、占候の網維、三才の理要なり。故に次を以て述ぶ。