五行大義 ／ 第十四論雑配・第六論五事

犯上者不誅。則草犯霜而不死。貪取百姓之財。則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。聽者在耳。耳者。於易坎也。古者聖王有進善之旌。敢諫之鼓。謀於蒭蕘。所以博延而廣聽也。人君不好謀。則下莫敢言。下莫敢言。則上無所聞。上無所聞。則不聽。不聽者。由不謀政事。故曰。不聽。無所聞知庶事。擁屈怨在心口。喜怒不節。故曰急也。夫寒者急物。冬物皆枯急。枯急。故曰厥罰常寒。常寒。則不生百穀。不生百穀。則民貧窮矣。故妖生於耳。以類相動。則有鼓妖。聲音之類。坎爲彘。耳氣傷。有彘禍。水色黑。有黑交。此皆聽也。思者。心爲五事之主。猶土體爲五行主也。於易爲坤。八正之氣。亦起於八風。風者。四時之主。思心得。謂之容。容者。能容畜臣子。故謂之聖也。思心不得。四者皆失。則不能容畜臣子。故曰。思心不容。是謂不聖。過在霿亂失紀。故風者。於易巽也。在三月。四月。純陽。而治於陽。則爲陰。於陰。則爲陽。大臣之象。君既霿亂。則大臣專恣。大臣專恣。而陰氣盛。陰氣盛。則應。故厥罰常風。陰氣多者。陰而不雨。其甚也。常陰。暗者。苞承於心。心氣傷。則爲暗妖。易曰。坤爲牛。坤土也。土氣傷。則牛多死。又曰。土爲內事。內事亂。則有華孽。此皆思之事也。五事所感。其例甚多。略舉如此。

新字：犯上者不誅。則草犯霜而不死。貪取百姓之財。則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。聴者在耳。耳者。於易坎也。古者聖王有進善之旌。敢諫之鼓。謀於蒭蕘。所以博延而広聴也。人君不好謀。則下莫敢言。下莫敢言。則上無所聞。上無所聞。則不聴。不聴者。由不謀政事。故曰。不聴。無所聞知庶事。擁屈怨在心口。喜怒不節。故曰急也。夫寒者急物。冬物皆枯急。枯急。故曰厥罰常寒。常寒。則不生百穀。不生百穀。則民貧窮矣。故妖生於耳。以類相動。則有鼓妖。声音之類。坎為彘。耳気傷。有彘禍。水色黒。有黒交。此皆聴也。思者。心為五事之主。猶土体為五行主也。於易為坤。八正之気。亦起於八風。風者。四時之主。思心得。謂之容。容者。能容畜臣子。故謂之聖也。思心不得。四者皆失。則不能容畜臣子。故曰。思心不容。是謂不聖。過在霿乱失紀。故風者。於易巽也。在三月。四月。純陽。而治於陽。則為陰。於陰。則為陽。大臣之象。君既霿乱。則大臣専恣。大臣専恣。而陰気盛。陰気盛。則応。故厥罰常風。陰気多者。陰而不雨。其甚也。常陰。暗者。苞承於心。心気傷。則為暗妖。易曰。坤為牛。坤土也。土気傷。則牛多死。又曰。土為内事。内事乱。則有華孽。此皆思之事也。五事所感。其例甚多。略舉如此。

書き下し

上を犯す者誅せられざれば、則ち草霜を犯して死せず。百姓の財を貪り取れば、則ち蝗螟（こうめい）も亦人の食を食う。此れ皆視の象る所なり。聴は耳に在り。耳は、易に於いて坎なり。古者（いにしえ）聖王には進善の旌（はた）、敢諫の鼓有り、蒭蕘（すうじょう）に謀る。博く延き広く聴く所以なり。人君謀を好まざれば、則ち下敢えて言う莫し。下敢えて言う莫ければ、則ち上聞く所無し。上聞く所無ければ、則ち聴かず。聴かざる者は、政事を謀らざるに由る。故に曰く、聴かず、と。庶事を聞知する所無く、擁屈して怨み心口に在り、喜怒節ならず。故に曰く、急なり、と。夫れ寒は物を急にす。冬の物は皆枯急す。枯急す、故に曰く、厥の罰は常寒、と。常寒なれば、則ち百穀を生ぜず。百穀を生ぜざれば、則ち民貧窮す。故に妖は耳に生ず。類を以て相動けば、則ち鼓妖有り。声音の類なり。坎は彘（てい）たり。耳の気傷るれば、彘禍有り。水の色は黒、黒交有り。此れ皆聴なり。思は、心は五事の主たり、猶お土の体の五行の主たるがごときなり。易に於いては坤たり。八正の気も、亦八風に起こる。風は四時の主なり。思心得る、これを容と謂う。容は能く臣子を容畜す、故にこれを聖と謂うなり。思心得ざれば、四者皆失い、則ち臣子を容畜すること能わず。故に曰く、思心容れざる、是れを不聖と謂う、と。過ちは霿乱（ぼうらん）して紀を失うに在り。故に風は、易に於いて巽なり。三月・四月に在り、純陽なり。而して陽に治まれば、則ち陰たり、陰に於いては、則ち陽たり。大臣の象なり。君既に霿乱すれば、則ち大臣専恣す。大臣専恣して陰気盛んなり。陰気盛んなれば、則ち応ず。故に厥の罰は常風なり。陰気多き者は、陰りて雨ふらず。その甚だしきや、常陰なり。暗とは、心に苞承す。心気傷るれば、則ち暗妖と為る。易に曰く、坤は牛たり、と。坤は土なり。土気傷るれば、則ち牛多く死す。又曰く、土は内事たり、内事乱るれば、則ち華孽（かげつ）有り、と。此れ皆思の事なり。五事の感ずる所、その例甚だ多し。略して挙ぐること此の如し。