五行大義 ／ 第七論徳

謂子能扶助其母。有孝養之性。以爲德也。凡干爲陽。支爲陰。陽體剛強自在。陰體柔順從陽。婦人有三從之禮。每無自專之義。夫死從子。故以子爲德。若有支干。各自爲德。皆從其夫。既今支干共爲德。故離其夫位。故便從子也。子德。在甲者。水爲木母故也。例皆如之。一從月氣爲德者。德不孤立。對之以刑。德爲陽以從乾。刑爲陰以從坤。亦如人之治政。刑德兩施。德有慶賜爵賞。所以配陽。刑有殺罰削奪。所以配陰。故王者日蝕則脩德。月蝕則修刑。董仲舒春秋繁露云。天道之常。一陽一陰。陽者天之德。陰者天之刑。陰陽以終歲之行。以觀天之所親任。可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰。好德不好刑。故陽出而積於夏。任德以歲事。陰出而積於冬。錯刑以空處也。太公云。人主舉事善。則天應之以德。惡。則天應之以刑。此竝陰陽相對。德不獨治。須偶之以刑也。從乾巛二卦之氣者。十月坤卦用事。自十一月而陽氣動。陰爻變。四月乾卦用事。自五月而陰氣動。陽爻變。故黃鐘蕤賓。陰陽之氣始也。

新字：謂子能扶助其母。有孝養之性。以為徳也。凡干為陽。支為陰。陽体剛強自在。陰体柔順従陽。婦人有三従之礼。毎無自専之義。夫死従子。故以子為徳。若有支干。各自為徳。皆従其夫。既今支干共為徳。故離其夫位。故便従子也。子徳。在甲者。水為木母故也。例皆如之。一従月気為徳者。徳不孤立。対之以刑。徳為陽以従乾。刑為陰以従坤。亦如人之治政。刑徳両施。徳有慶賜爵賞。所以配陽。刑有殺罰削奪。所以配陰。故王者日蝕則脩徳。月蝕則修刑。董仲舒春秋繁露云。天道之常。一陽一陰。陽者天之徳。陰者天之刑。陰陽以終歳之行。以観天之所親任。可以見徳刑之用矣。然天之任陽不任陰。好徳不好刑。故陽出而積於夏。任徳以歳事。陰出而積於冬。錯刑以空処也。太公云。人主舉事善。則天応之以徳。悪。則天応之以刑。此並陰陽相対。徳不独治。須偶之以刑也。従乾巛二卦之気者。十月坤卦用事。自十一月而陽気動。陰爻変。四月乾卦用事。自五月而陰気動。陽爻変。故黄鐘蕤賓。陰陽之気始也。

書き下し

謂うこころは、子能く其の母を扶助し、孝養の性有り、以て徳と為すなり。凡そ干は陽たり、支は陰たり。陽の体は剛強にして自ら在り、陰の体は柔順にして陽に従う。婦人には三従の礼有り、毎に自ら専らにするの義無し。夫死すれば子に従う。故に子を以て徳と為す。若し支干有りて、各自ら徳を為さば、皆其の夫に従う。既に今支干共に徳を為す、故に其の夫の位を離れ、故に便ち子に従うなり。子の徳の甲に在るは、水は木の母たるが故なり。例皆之の如し。一に月気より徳と為すとは、徳は孤立せず、之に対するに刑を以てす。徳は陽たりて以て乾に従い、刑は陰たりて以て坤に従う。亦人の政を治むるに、刑徳両つながら施すが如し。徳には慶賜爵賞有り、所以に陽に配す。刑には殺罰削奪有り、所以に陰に配す。故に王者は日蝕すれば則ち徳を脩め、月蝕すれば則ち刑を修む。董仲舒の春秋繁露に云う、天道の常は、一陽一陰。陽は天の徳、陰は天の刑なり。陰陽の終歳の行いを以て、以て天の親任する所を観れば、以て徳刑の用を見るべし。然れども天の陽に任じて陰に任ぜず、徳を好みて刑を好まず。故に陽は出でて夏に積み、徳に任じて以て歳事す。陰は出でて冬に積み、刑を空処に錯（お）くなり、と。太公云う、人主事を挙げて善なれば、則ち天之に応ずるに徳を以てし、悪なれば、則ち天之に応ずるに刑を以てす、と。此れ竝びに陰陽相対し、徳は独り治めず、須らく之に偶するに刑を以てすべきなり。乾巛（けんこん）二卦の気に従うとは、十月は坤卦事を用い、十一月より陽気動き、陰爻変ず。四月は乾卦事を用い、五月より陰気動き、陽爻変ず。故に黄鐘（こうしょう）・蕤賓（すいひん）は、陰陽の気の始めなり。