五行大義 ／ 第十四論雑配・第四論配蔵府

智者進而不止。無所疑惑。水亦進而不惑。故腎象水。色黑。水陰。故腎雙。脾所以信者何。脾。土之精。土主信。任養萬物爲之象。生物無所私。信之至也。故脾象土。色黃。翼奉云。肝性靜。甲己主之。心性躁。丙辛主之。脾性力。戊癸主之。肺性堅。乙庚主之。腎性敬。丁壬主之。許慎五經異義。尚書夏侯歐陽說云。肝木。心火。脾土。肺金。腎水。此與前同。古文尚書說云。脾木。肺火。心土。肝金。此四藏不同。案禮記月令云。春祭以脾。夏祭以肺。季夏祭以心。秋祭以肝。冬祭以腎。皆五時自相得。則古尚書是也。鄭玄駁曰。此文異事乖。未察其本意。月令五祭。皆言先。無言後者。凡言先。有後之辭。春祀戶。其祭也。先脾後腎。夏祀竃。其祭也。先肺後心肝。季夏祀中霤。其祭也。先心後肺。秋祀門。其祭也。先肝後心肺。冬祀行。其祭也。先腎後脾。凡此之義。以四時之位。五藏之上下次之耳。冬位在後。而腎在下。夏位在前。而肺在上。春位小前。故祭先脾。秋位小却。故祭先肝。肝腎脾俱在鬲下。肺心俱在鬲上。祭者必三。故有先後焉。

新字：智者進而不止。無所疑惑。水亦進而不惑。故腎象水。色黒。水陰。故腎双。脾所以信者何。脾。土之精。土主信。任養万物為之象。生物無所私。信之至也。故脾象土。色黄。翼奉云。肝性静。甲己主之。心性躁。丙辛主之。脾性力。戊癸主之。肺性堅。乙庚主之。腎性敬。丁壬主之。許慎五経異義。尚書夏侯欧陽説云。肝木。心火。脾土。肺金。腎水。此与前同。古文尚書説云。脾木。肺火。心土。肝金。此四蔵不同。案礼記月令云。春祭以脾。夏祭以肺。季夏祭以心。秋祭以肝。冬祭以腎。皆五時自相得。則古尚書是也。鄭玄駁曰。此文異事乖。未察其本意。月令五祭。皆言先。無言後者。凡言先。有後之辞。春祀戸。其祭也。先脾後腎。夏祀竃。其祭也。先肺後心肝。季夏祀中霤。其祭也。先心後肺。秋祀門。其祭也。先肝後心肺。冬祀行。其祭也。先腎後脾。凡此之義。以四時之位。五蔵之上下次之耳。冬位在後。而腎在下。夏位在前。而肺在上。春位小前。故祭先脾。秋位小却。故祭先肝。肝腎脾倶在鬲下。肺心倶在鬲上。祭者必三。故有先後焉。

書き下し

智は進みて止まらず、疑惑する所無し。水も亦進みて惑わず。故に腎は水に象り、色黒し。水は陰なり、故に腎は双なり。脾の信なる所以は何ぞや。脾は土の精なり。土は信を主る。任じて万物を養い、これが象と為る。物を生じて私する所無し、信の至りなり。故に脾は土に象り、色黄なり。翼奉（よくほう）云う、肝の性は静、甲己（こうき）これを主る。心の性は躁、丙辛（へいしん）これを主る。脾の性は力、戊癸（ぼき）これを主る。肺の性は堅、乙庚（いっこう）これを主る。腎の性は敬、丁壬（ていじん）これを主る、と。許慎『五経異義』に、『尚書』の夏侯・欧陽の説に云う、肝は木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水、と。此れ前と同じ。古文『尚書』の説に云う、脾は木、肺は火、心は土、肝は金、と。此れ四蔵同じからず。案ずるに『礼記』月令に云う、春の祭は脾を以てし、夏の祭は肺を以てし、季夏の祭は心を以てし、秋の祭は肝を以てし、冬の祭は腎を以てす、と。皆五時自ら相得たり。則ち古『尚書』是なり、と。鄭玄（じょうげん）駁して曰く、此れ文異にして事乖（そむ）く、未だその本意を察せず。月令の五祭は、皆先と言い、後と言う者無し。凡そ先と言うは、後有るの辞なり。春は戸を祀り、その祭るや、脾を先にし腎を後にす。夏は竃（かまど）を祀り、その祭るや、肺を先にし心・肝を後にす。季夏は中霤（ちゅうりゅう）を祀り、その祭るや、心を先にし肺を後にす。秋は門を祀り、その祭るや、肝を先にし心・肺を後にす。冬は行を祀り、その祭るや、腎を先にし脾を後にす。凡そ此の義は、四時の位、五蔵の上下を以てこれを次ずるのみ。冬の位は後に在りて、腎は下に在り。夏の位は前に在りて、肺は上に在り。春の位は小しく前なり、故に祭るに脾を先にす。秋の位は小しく却く、故に祭るに肝を先にす。肝・腎・脾は倶に鬲（かく）の下に在り、肺・心は倶に鬲の上に在り。祭る者は必ず三たびす、故に先後有り、と。