世の武技を為す者は、玅処は必ず之を禅理に帰して、之を吾が儒に求むることを知らず。試みに郷党の一篇を思へ。聖人の俯仰進退、一動一静、節に中らざる莫し。即ち是れ天来の絶妙の処なり。文武は真に二致無し。

武人は多く是れ胸次明快なり。文儒は却つて闇弱なり。禅僧は或いは自得有り。儒者は自得無し。並びに愧づべし。

道に文武有るは、猶ほ天に陰陽有るがごとし。豈に偏り立つべけんや。故に孔聖曰く、文事有る者は、必ず武備有り、と。自ら文王武王の業有り。伝に文武の道と云ふ。王世貞曰く、孔子兵に於いて、自ら云ふ、我戦へば則ち必ず克つ、と。蒙谿張□曰く、天仲尼を生ぜずんば、則ち斯文の統以て墜ちん。天尚父を生ぜずんば、則ち戡乱の武曷ぞ張らん。七書六経は、固より仁義一原の理、陰陽貞勝の符なり、と。李卓吾曰く、仁義一原、陰陽貞勝は、則ち確論なり。夫れ天下未だ仁有りて義無き有らず、亦た豈に陽有りて陰無き有らんや。独陽は生ぜず、独陰は成らず。文は専ら陽を指し、武は専ら陰を指すと謂はば、則ち但だに武を成さざるのみならず、而も亦た文を成さず、と。筑前府の耆儒、久兵衛貝原子(名は篤信、号は益軒先生)曰く、古人は文を左にし武を右にす。古より、斯の二つを兼ねずして君子と称する者は、未だ之れ有らざるなり。故に文にして武ならざる、是を腐儒と謂ひ、武にして文ならざる、是を傖父と謂ふ。君子豈に専ら文学を為して武備を廃せんや、と。対馬府の宿儒、東五郎雨森子(字は伯陽、号は芳洲先生)曰く、冉求の郎に戦ひて之に克つや、曰く、孔子に学ぶ、と。則ち洙泗の教へは、人なり。籩豆雍容の暇、象箾綴兆の余、未だ始めより武に在らずんばあらざるなり。然り而して用正制奇の方、攻伐撃刺の術、経に見えざる所以の者は何ぞや。蓋し春秋戦国の際に当たり、天下の患ひは、専ら武を用ふるに在り。彼の聖賢なる者深く慮る所有り、故に口を開くに難きは、固より其の宜しきなり。世の学者徒らに其の書を読みて、其の心を察せず、理勢の源に昧く、和漢の情を闕き、以為へらく武を談ずるは吾が儒の事に非ずと。何ぞ陽を取りて陰を舎て、仁を悦びて義を忘るるに異ならんや。大経を遺れて通誼を失ふ、謬れりと謂ふべし、と。徂徠物子、衛霊公陳を孔子に問ふの一章を釈して曰く、凡そ君問ふこと有りて、答ふるに未だ知らず未だ学ばざるを以てする者は、古礼然り。軍旅は君子の必ず学ぶ所なり。

武事は専ら武芸に在らず。文学は必ずしも文籍に在らず。

士にして文に志すは、是れ武に居て文を学ぶなり。虚文にして以て柔惰なること勿れ。虚武にして以て躁暴なること勿れ。

孔子の学は、己を修むるに敬を以てするより百姓を安んずるに至るまで、只だ是れ実事実学なり。四教の文行忠信、雅に言ふ所の詩書執礼を以てす。必ずしも常に誦読を事とするのみならざるなり。故に当時の学者は敏鈍の異有りと雖も、各ゝ其の器を成す。人皆学ぶべく、能不能無きなり。後世は則ち此の学、芸の一途に墜在す。博物多識、一過成誦は、芸なり。詞藻縦横、千言立ちどころに下るは、尤も芸なり。其の芸に墜つるを以ての故に、能不能有りて、学問始めて行儀と離る。人の言に曰く、「某人は学問余り有りて行儀足らず。某人は行儀余り有りて学問足らず」と。孰か学問余り有りて行儀足らざる者有らんや。繆言と謂ふべし。

今の儒者は、徒らに書蠹と為りて、気力振るはず。宜しく時に武技を試みて、以て英気を養ふべし。文学に於ても亦益有り。余が齢已に耋す。今は則ち已んぬるかな。但だ人をして之を肄習せしむるのみ。