言志四録 ／ 言志耋録 第二百六十三条 功利の二字
功利二字。固非不好字面。因民之所利而利之。則虞廷亦以功稱禹。但以謀與計爲病而已。學者審之。
新字：功利二字。固非不好字面。因民之所利而利之。則虞廷亦以功称禹。但以謀与計為病而已。学者審之。
書き下し
功利の二字は、固より好からざる字面に非ず。民の利とする所に因りて之を利すれば、則ち虞廷も亦功を以て禹を称す。但だ謀と計とを以て病と為すのみ。学者之を審かにせよ。
現代語訳
「功利」という二字は、もともと悪い字面ではない。民が利益とするところに従って民を利するのであれば、舜の朝廷でも功績をもって禹を称えたのである。ただ、策謀やはかりごとによって功利を求めることが弊害なのである。学ぶ者はこのことをよく見きわめよ。
解説
儒学では「功利」の語がしばしば卑しまれますが、一斎は、功も利もそれ自体は悪い言葉ではないと言います。論語の「民の利とする所に因りて之を利す」のように、民の利益に沿って利をはかるのは政治の本分であり、舜の朝廷でも治水の功をもって禹を称えました。問題は、はかりごとや打算で功利を追うことだというのです。朱子学が義利の弁を厳しく立てるなか、一斎は言葉の表面ではなく動機と方法を問うべきだと釘を刺しています。成果や利益を語ることを避ける必要はありません。誰の利益を、どんな手段で求めているのか。その問いを手放さないことが、利益追求を健全に保つ条件になるのでしょう。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
功利義利の弁民の利動機成果
関連する章句
-
『墨子』耕柱巫馬子、子墨子に謂いて曰く、「子は天下を兼愛するも、未だ利ありと云わず。我れは天下を愛せざるも、未だ賊すと云わず。功、皆な未だ至らざるに、子、何ぞ獨り自ら是として我を非とするや」と。子墨子曰く、「今、此に燎ゆる者有り。一人は水を奉じて将に之に灌がんとし、一人は火を摻りて将に之を益さんとす。功、皆な未だ至らざるも、子、何れをか二人に貴ばん」と。巫馬子曰く、「我れは彼の水を奉ずる者の意を是とし、夫の火を摻る者の意を非とす」と。子曰く、「吾れも亦た吾が意を是とし、子の意を非とするなり」と。
-
『墨子』非命下是の故に子墨子曰く、今、天下の君子の文章を為り言談を出だすは、将に其の頰舌を勤勞し、其の唇呡を利せんとするに非ざるなり。中に實に将に其の國家邑里萬民の刑政を為さんと欲する者なり。今や王公大人の早く朝し晏く退き、獄を聴き政を治め、終朝、均しく分かちて敢えて怠倦せざる所以の者は、何ぞや。曰く、彼れ以為えらく强ければ必ず治まり、强からざれば必ず亂れ、强ければ必ず寕く、强からざれば必ず危うしと。故に敢えて怠倦せず。
-
論語・憲問篇微生畝、孔子に謂いて曰く、「丘、何為れぞ是れ栖栖たる者ぞ。乃ち佞を為すこと無からんや。」孔子曰く、「敢えて佞を為すに非ざるなり、固を疾むなり。」
-
『墨子』兼愛下且つ惟だ泰誓のみ然りと為すにあらず、禹誓と雖も即ち亦た猶お是のごときなり。禹曰く、「濟濟たる有衆、咸な朕が言を聴け。惟だ小子のみ敢えて亂を稱するを行うに非ず。蠢たる茲の有苗、天の罰を用う。若し予れ既に爾の羣を率い、羣諸に對して以て有苗を征せん」と。禹の有苗を征するや、富貴を重ね、福禄を干め、耳目を樂しましむるを求むるに非ざるなり。以て天下の利を興し、天下の害を除かんことを求むるなり。即ち此れ禹の兼なり。子墨子の謂う所の兼なる者と雖も、禹に於て求めたり。
-
司馬法・嚴位凡そ人は、愛に死し、怒りに死し、威に死し、義に死し、利に死す。
-
『墨子』非攻下則ち夫の攻伐を好むの君、又た其の説を飾りて曰く、我れ金玉子女壤地を以て足らずと為すに非ざるなり。我れ義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來さんと欲するなり、と。子墨子曰く、今、若し能く義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來す者有らば、天下の服すること立ちどころに待つ可きなり。夫れ天下、攻伐に處ること久し。譬うるに猶お傅子の馬を為るが然り。