呂氏春秋 ／ 審己④
齊湣王亡居於衛，晝日步足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當已。”公玉丹答曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“賢固若是其苦邪？”此亦不知其所以也，此公玉丹之所以過也。
新字：斉湣王亡居於衛，昼日歩足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而悪王之賢也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“賢固若是其苦邪？”此亦不知其所以也，此公玉丹之所以過也。
書き下し
齊の湣王、亡げて衛に居る。晝日歩足し、公玉丹に謂いて曰く、「我已に亡せり、而れども其の故を知らず。吾が亡せる所以は、果して何の故ぞや。我當に已むべし。」公玉丹答えて曰く、「臣、王を以て已に之を知れりと為す。王故ぞ尚ほ未だ之を知らざるや。王の亡せし所以は、賢を以てなり。天下の王は皆不肖にして、王の賢なるを惡むや、因りて相與に兵を合せて王を攻む。此れ王の亡せし所以なり。」湣王慨焉として太息して曰く、「賢は固より是くの若く其れ苦しきか。」此も亦た其の所以を知らざるなり。此れ公玉丹の過つ所以なり。
現代語訳
斉の湣王は国を追われて逃げ、衛に身を寄せた。昼間そぞろ歩きしながら、公玉丹に言った。「私はもう国を失ったが、その理由がわからない。私が滅びた理由は、いったい何なのか。私はよく考えて改めねばならぬ」と。公玉丹は答えて言った。「私は王がすでにそれをご存じだと思っておりました。王はどうしてまだそれをご存じないのですか。王が滅びた理由は、賢明であられたからです。天下の王はみな不肖であって、王の賢明さを憎み、そこで互いに兵を合わせて王を攻めたのです。これが王の滅びた理由です」と。湣王は嘆息して言った。「賢明であることは、もともとこれほど苦しいものなのか」と。これもまたその本当の理由を知らないのである。これが公玉丹の過ちである。
解説
亡国の斉の湣王が滅亡の原因を問い、佞臣がへつらって誤った答えを与える逸話です。要点は、湣王が自分の暴政という真の原因を知らず、公玉丹も「賢すぎたから」と甘言で誤らせた、二重の「己を審らかにしない」失敗です。背景として、湣王は驕慢な政治で諸侯の反感を買い国を失いましたが、その反省をせず、佞臣もおもねって真実を告げませんでした。原因の直視を避ける君臣の姿が対比的に描かれます。現代でも、失敗の原因を自分に求めず、周囲もお世辞で覆い隠すと、同じ過ちを繰り返すという教訓に通じます。
この章句が説くこと
湣王斉公玉丹亡国佞臣自己省察
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呂氏春秋・過理③齊の湣王、亡げて衛に居り、公王丹に謂いて曰く、「我は何如なる主ぞや。」王丹對えて曰く、「王は賢主なり。臣聞く、古人に天下を辭して恨める色無き者有り、と。臣、其の聲を聞き、王に於て其の實を見る。王、名は東帝と稱し、實に天下を辨む。國を去り衛に居り、容貌充滿し、顏色發揚し、國を重んずるの意無し。」王曰く、「甚だ善し。丹は寡人を知る。寡人國を去り衛に居りて自り、帶、三副を益す。」
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呂氏春秋・正名②凡そ亂なる者は、刑名當らざるなり。人主不肖なりと雖も、猶若ほ賢を用い、猶若ほ善を聽き、猶若ほ可を為さんとする者、其の患いは賢と謂い、不肖に従う所、善と為い、邪辟に從う所、可と謂い、悖逆に従う所に在り。是れ刑名充を異にして、聲實異なるの謂なり。夫れ不肖を賢とし、邪辟を善とし、悖逆を可とせば、國亂れず、身危うからざること、奚ぞ待たん。齊の湣王、是を以て士を説ぶことを知りて、而も所謂士を知らざるなり。故に尹文、其の故を問いて、王以て應うる無し。此れ公玉丹の信ぜられし所以にして、卓齒の任ぜられし所以なり。卓齒に任じて公玉丹を信ずるは、豈に以て自ら讎するに非ずや。
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呂氏春秋・審己⑤越王授に子四人有り。越王の弟を豫と曰う。盡く之を殺して、之が後と為らんと欲す。其の三人を惡りて之を殺す。國人說ばず、大いに上を非る。又其の一人を惡りて之を殺さんと欲す。越王未だ之を聽かず。其の子必ず死せんことを恐れ、國人の豫を逐わんと欲するに因りて、王宮を圍む。越王太息して曰く、「余、豫の言を聽かずして、以て此の難に罹れり。」亦た亡ぶる所以を知らざるなり。
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呂氏春秋・愼勢⑦齊の簡公に臣有り、諸御鞅と曰う。簡公を諫めて曰く、「陳成常と宰予との二臣は、甚だ相憎む。臣其の相攻むるを恐るるなり。相攻むること唯れ固なれば則ち上を危くせん。願わくは君の一人を去らんことを。」簡公曰く、「而が細人の能く識る所に非ざるなり。」居ること幾何も無くして、陳成常果して宰予を庭に攻め、簡公に廟に即く。簡公喟焉として太息して曰く、「余、鞅の言を用うること能わず、以て此の患を至すなり。」其の數を失し、其の勢無ければ、鞅に聽くこと無きを悔ゆと雖も、悔ゆる無きと同じ、是れ恃む可きを恃むことを知らずして、恃まざるを恃むなり。周鼎の象を著わすは、其の理の通ずるが為なり。理通ずるは、君道なり。