呂氏春秋 / 序意②
趙襄子游於囿中,至於梁,馬卻不肯進,青荓為參乘,襄子曰:“進視梁下,類有人。”青荓進視梁下。豫讓卻寢,佯為死人,叱青荓曰:“去!長者吾且有事。”青荓曰:“少而與子友,子且為大事,而我言之,是失相與友之道。子將賊吾君,而我不言之,是失為人臣之道。如我者惟死為可。”乃退而自殺。青荓非樂死也,重失人臣之節,惡廢交友之道也。青荓、豫讓可謂之友也。
新字:趙襄子游於囿中,至於梁,馬却不肯進,青荓為参乗,襄子曰:“進視梁下,類有人。”青荓進視梁下。予譲却寝,佯為死人,叱青荓曰:“去!長者吾且有事。”青荓曰:“少而与子友,子且為大事,而我言之,是失相与友之道。子将賊吾君,而我不言之,是失為人臣之道。如我者惟死為可。”乃退而自殺。青荓非楽死也,重失人臣之節,悪廃交友之道也。青荓、予譲可謂之友也。
書き下し
趙襄子、囿中に游び、梁に至る。馬卻きて肯て進まず。青荓、參乘為り。襄子曰く、「進んで梁下を視よ。人有るに類たり。」青荓進みて梁下を視る。豫讓卻ぎて寢ね、佯りて死人と為り、青荓を叱して曰く、「去れ。長者、吾且に事有らんとす。」青荓曰く、「少にして子と友たり。子且に大事を為さんとす、而るに我之を言えば、是れ相與に友の道を失うなり。子將に吾が君を賊せんとす、而るに我之を言わずんば、是れ人臣為るの道を失うなり。我が如き者は惟だ死のみ可なりと為す。」乃ち退きて自殺す。青荓、死を樂しむに非ざるなり。人臣の節を失うことを重んじ、交友の道を廢することを惡めばなり。青荓と豫讓とは、之を友なりと謂う可きなり。
現代語訳
趙襄子が庭園(囿)に遊び、橋(梁)にさしかかった。馬がしり込みして進もうとしない。青荓(せいけい)が参乗(同乗の護衛)であった。襄子は言った、「進んで橋の下を見よ。人がいるようだ」。青荓は進んで橋の下を見た。豫譲が仰向けに寝て死人のふりをしており、青荓を叱って言った、「去れ。ご老人、私はこれから事を起こそうとしているのだ」。青荓は言った、「私は幼い頃からあなたと友であった。あなたはこれから大事を為そうとしている。それを私が主君に告げれば、友としての道を失うことになる。だが、あなたは私の主君を害そうとしている。それを私が告げなければ、人臣としての道を失うことになる。私のような者は、ただ死ぬことだけが道だ」。そう言って退いて自殺した。青荓は死を望んだのではない。人臣の節を失うことを重く見、また友の道を捨てることを憎んだからである。青荓と豫譲とは、まことの友と呼んでよいであろう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・立節晋の献公の時、士有り、狐突と曰う。太子申生に傅たり。公驪姫を立てて夫人と為し、国憂い多し。狐突疾と称して出でず。六年、献公譖を以て太子を誅す。太子将に死せんとし、人をして狐突に謂わしめて曰わく、「吾が君老いたり、国家難多し。傅一たび出でて以て吾が君を輔けよ。申生賜を受けて以て死すとも恨みず」と。再拝稽首して死す。狐突乃ち復た献公に事う。三年、献公卒す。狐突諸大夫に辞して曰わく、「突太子の詔を受く。今事終われり。其の久しく乱世に生くるよりは、死して太子に報ゆるに若かず」と。乃ち帰りて自殺す。
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説苑・立節斉人に子蘭子なる者有り。白公勝に事う。勝将に難を為さんとし、乃ち子蘭子に告げて曰わく、「吾将に大事を国に挙げんとす、子と共にせんことを願う」と。子蘭子曰わく、「我子に事えて子と与に君を殺すは、是れ子の不義を助くるなり。患を畏れて子を去るは、是れ子を難に遁るるなり。故に子と与に君を殺して以て吾が義を成さず、領を庭に契りて、以て吾が行いを遂げん」と。
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葉隠・聞書第一敵を討ち取りたるよりは、主の為に死にたるが手柄なり。継信(つぐのぶ)が忠義に知られたり。
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葉隠・聞書第一楠木正成(くすのきまさしげ)兵庫記(ひょうごき)の中に、「降参(こうさん)と云ふことは、謀(はかりごと)にても君のためにても、武士のせることなり。」とあり。忠臣は斯(か)くの如(ごと)くあるべきこととなり。
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説苑・立節楚の平王、奮揚をして太子建を殺さしむ。未だ至らざるに之を遣る。太子宋に奔る。王奮揚を召し、城父の人をして之を執えて以て至らしむ。王曰わく、「言予が口より出でて、爾が耳に入る、誰か建に告げしや」と。対えて曰わく、臣之に告げたり。王初め臣に命じて曰わく、「建に事うること予に事うるが如くせよ」と。臣佞ならず、貳する能わず。初めを奉じて以て還り、故に之を遣る。已にして之を悔ゆるも、亦及ぶ無し、と。王曰わく、「而敢えて来たるは、何ぞや」と。対えて曰わく、「使いして命を失えば、召されて来たらず、是れ過を重ぬるなり。逃るるも入る所無し」と。王乃ち之を赦す。
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葉隠・聞書第二御位牌(ごいはい)釈迦堂より御移しなされ候を、何某(なにがし)見附け候て、申し達すべきやと、相談申され候に付て、「尤もの事に候。斯様(かよう)の儀は御無用に候。然れども仰せ達せらるる儀は御存じ寄り候人、今時、御手前ならではこれなき事に候。斯様の儀は御存じ寄り候て、申し達すべきやと、相談申され、御手前御外聞(ごがいぶん)よくなり申す事に候。若し相済まざる時は、いよいよ宜しからざる儀と取沙汰仕り、御手前御外聞ばかりよく候。悪事は我が身にかぶり申すこそ当介(とうかい)にて候。今の如くして先づ召し置かれ候時は、誰ぞ気の附き申す者もこれなく、何の沙汰もなく相済み申す事に候。さ候て、何時ぞ、時節次第沙汰なしに、元の如く御直り候様に致す様これあるべく候。」と申し候て、差し留め置き申し候。斯様の事にて、上の御不調法、世間に知れ申す事これある儀に候。心を附け罷り在り候へば、しかと、よき時節がふり来るものに候。大方、悪事は内輪から言い崩すもの、親子兄弟入魂(じっこん)の間などは格別と存じ、隠密沙汰なしなどと申し候て話し候へば、やがてひろがり、後に自国他国日本国に洩れ聞え申す事、間もなきものに候。又下人あたり其の外、内証(ないしょう)にて仕方悪しき人は、やがて世上に悪名唱え申し候。内輪ほど慎み申すべき事なり。