呂氏春秋 ／ 安死②
今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也有似於此。自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。而世皆爭為之，豈不悲哉？
新字：今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財物宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乗車食肉。”人必相与笑之，以為大惑。世之厚葬也有似於此。自古及今，未有不亡之国也；無不亡之国者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，斉、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者亡国不可勝数，是故大墓無不抇也。而世皆争為之，豈不悲哉？
書き下し
今此に人有り。石銘を為り、之を壟上に置きて、「此の其の中の物、珠玉玩好・財物寶器を具うること甚だ多し、抇らざる可からず、之を抇れば必ず大いに富み、世世車に乘り肉を食らわん。」と曰ば、人必ず相與に之を笑い、以て大いに惑えりと為さん。世の厚葬するや、此に似たる有り。古自り今に及ぶまで、未だ亡びざるの國有らざるなり。亡びざるの國無ければ、是れ抇られざるの墓無きなり。耳目の聞見する所を以てすれば、齊・荊・燕は嘗て亡び、宋・中山は已に亡び、趙・魏・韓皆亡びたり。其れ皆故國なり。此れ自り以上の者は亡國勝げて數う可からず。是の故に大墓は抇られざる無きなり。而るに世皆爭いて之を為す。豈に悲しからずや。
現代語訳
今ここに人がいて、石の銘を作り墓の上に置いて、「この中の品物は、珠玉・もてあそび・財物・宝器が非常に多い。掘らないではいられない、掘れば必ず大金持ちになり、代々車に乗り肉を食える」と記したとする。人は必ずこぞってこれを笑い、大変な愚か者だと思うだろう。世間の厚葬は、これに似たところがある。昔から今に至るまで、滅びなかった国はない。滅びない国がないということは、掘り返されない墓もないということだ。見聞するところでは、斉・荊（楚）・燕はかつて滅び、宋・中山はすでに滅び、趙・魏・韓もみな滅んだ。それらはみな由緒ある国であった。これより以前に滅びた国は数えきれない。だから大きな墓は掘り返されないものがない。それなのに世間はこぞって大きな墓を造ろうと争う。なんと悲しいことではないか。
解説
豪華な墓は「中に宝がある、掘れば富める」と石に刻んで宣伝するのと同じで、盗掘を招く愚だと痛烈に喩えます。そして、滅びなかった国は歴史上一つもなく、ゆえに暴かれない墓もない、と斉・楚・燕・宋・趙・魏・韓など実在の国名を挙げて論証します。国が滅べば墓を守る者もなくなり、大きな墓ほど必ず掘り返されるという歴史の必然を突きつけ、それでも厚葬を争う世を悲しみます。現代でも、目立つ資産ほど狙われ、権勢は永続しないという教訓は、富や地位の誇示のリスクを考えるうえで示唆に富みます。
この章句が説くこと
石銘厚葬批判亡国盗掘斉荊燕歴史の必然
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呂氏春秋・節喪④民の利に於けるや、流矢を犯し、白刃を蹈み、血を渉り肝を抽き、以て之を求む。野人の聞くこと無き者は、親戚・兄弟・知交に忍んで以て利を求む。今此の危き無く、此の醜無くして、其の利為るは甚だ厚く、車に乘り肉を食らい、澤は子孫に及べば、聖人と雖も猶ほ禁ずること能わず、而るを況んや亂國に於いてをや。國彌々大に、家彌々富めば、葬彌々厚く、含珠鱗施・玩好貨寶・鍾鼎壺濫・轝馬衣被戈劍、其れ數うるに勝う可からず。諸々の生を養うの具、從えざる者無く、題湊の室、棺槨數襲、積石積炭、以て其の外を環らす。姦人之を聞き、傳えて以て相告ぐ。上以て威を嚴にし罪を重くして、之を禁ずと雖も、猶は止む可からず。且つ死者彌々久しくなれば、生者彌々疏し。生者彌々疏ければ、則ち守る者彌々怠る。守る者彌々怠りて、葬器故の如くなれば、其の勢い固より安からず。世俗の喪を行うに、之を載するに大輴を以てし、羽旄旌旗雲の如く、僂翣以て之を督し、珠玉以て之に備え、黼黻文章以て之を飭り、紼を引く者左右萬人、以て之を行い、軍制を以て之を立て、然る後に可なり。此を以て世に觀せば、則ち美なり侈なり。此を以て死の為にすれば、則ち不可なり。苟しくも死に便ならば、則ち國を貧しくし民を勞すと雖も、若の慈親孝子なる者の為すを辭せざる所なり。
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呂氏春秋・安死①世の丘壟を為るや、其の高大なること山の若く、其の之に樹うること林の若く、其の闕庭を設け、宮室を為り、賓阼を造るや都邑の若し。此を以て世に觀し、富を示すは則ち可なり。此を以て死の為にするは、則ち不可なり。夫れ死は、其の萬歲を視ること猶ほ一瞚のごときなり。人の壽は、之を久しくするも百を過ぎず、中壽は六十を過ぎず。百と六十とを以て無窮なる者の慮りを為せば、其の情は必ず相當らず。無窮を以て死者の慮りを為せば、則ち之を得ん。
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呂氏春秋・節喪③古の人、廣野深山に藏して安んぜし者有り。珠玉國寶の謂に非ざるなり。葬は藏ぜざる可からざるなり。葬淺ければ則ち狐狸之を抇り、深ければ則ち水泉に及ぶ。故に凡そ葬は必ず高陵の上に於いてし、以て狐狸の患、水泉の溼を避く。此れ則ち善なり、而れども姦邪・盜賊・寇亂の難を忘るるは、豈に惑わざらんや。之を譬うれば、瞽師の柱を避くるが若し、柱を避けて疾く杙に觸るなり。狐狸・水泉・姦邪・盜賊・寇亂の患いは、此れ杙の大なる者なり。慈親孝子、之を避くる者は、葬の情を得たり。棺槨を善くするは、螻蟻・蛇蟲を避くる所以なり。今、世俗は大いに亂れ、人主は愈々侈にして、其の葬は則ち心死者の為に慮るに非ざるなり。生者以て相矜尚するなり。侈靡なる者は以て榮と為し、節儉なる者は以て陋と為し、死に便ずるを以て故と為さずして、徒らに生者の誹譽を以て務と為す、此れ慈親孝子の心に非ざるなり。父死すと雖も、孝子の之を重んずること怠らず、子死すと雖も、慈親の之を愛すること懈らず。夫れ愛する所重んずる所のものを葬るに、生者の甚だ欲する所を以てす。其の以て之を安んずるや、之を若何せんや。
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呂氏春秋・安死④先王の惡む所は、惟だ死者の辱めなり。發かるれば則ち必ず辱めらる、儉なれば則ち發かれず。故に先王の葬は、必ず儉にし、必ず合、必ず同なり。何をか合と謂い、何をか同と謂う。山林に葬れば則ち山林に合し、阪隰に葬れば則ち阪隰に同ず。此を之れ人を愛すと謂う。夫れ人を愛する者は衆くして、人を愛するを知る者は寡し。故に宋未だ亡びずして東冢抇られ、齊未だ亡びずして莊公の冢抇らる。國安寧なれども猶ほ此くの若し。又況んや百世の後にして國已に亡ぶるをや。故に孝子・忠臣・親父・交友、此に察ぜざる可からざるなり。夫れ之を愛して反て之を危うくすとは、其れ此の謂か。詩に曰く、「敢て暴虎せず、敢て馮河せず、人、其の一を知り、其の他を知るもの莫し。」此れ鄰類を知らざるを言うなり。故に反て以て相非とし、反て以て相是とす。其の非とする所は、方に其の是とする所なり。其の是とする所は、方に其の非とする所なり。是非未だ定まらずして、喜怒鬭爭、反って用を為すなり。吾鬭いを非とせず、爭いを非とせずして、鬭う所以を非とし、爭う所以を非とす。故に凡そ鬭爭とは、是非已に定まるの用なり。今多く先づ其の是非を定めずして、先づ疾く鬭爭す。此れ惑いの大なる者なり。
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