呂氏春秋 / 長攻①
凡治亂存亡,安危強弱,必有其遇,然後可成,各一則不設。故桀、紂雖不肖,其亡遇湯、武也,遇湯、武,天也,非桀、紂之不肖也;湯、武雖賢,其王遇桀、紂也,遇桀、紂,天也,非湯、武之賢也。若桀、紂不遇湯、武,未必亡也;桀、紂不亡,雖不肖,辱未至於此。若使湯、武不遇桀、紂,未必王也;湯、武不王,雖賢,顯未至於此。故人主有大功,不聞不肖,亡國之主不聞賢。譬之若良農,辯土地之宜,謹耕耨之事,未必收也;然而收者,必此人也始在於遇時雨,遇時雨,天地也,非良農所能為也。
新字:凡治乱存亡,安危強弱,必有其遇,然後可成,各一則不設。故桀、紂雖不肖,其亡遇湯、武也,遇湯、武,天也,非桀、紂之不肖也;湯、武雖賢,其王遇桀、紂也,遇桀、紂,天也,非湯、武之賢也。若桀、紂不遇湯、武,未必亡也;桀、紂不亡,雖不肖,辱未至於此。若使湯、武不遇桀、紂,未必王也;湯、武不王,雖賢,顕未至於此。故人主有大功,不聞不肖,亡国之主不聞賢。譬之若良農,弁土地之宜,謹耕耨之事,未必収也;然而収者,必此人也始在於遇時雨,遇時雨,天地也,非良農所能為也。
書き下し
凡そ治亂存亡・安危彊弱は、必ず其の遇りて、然る後に成る可し。各々一なれば則ち設けず。故に桀・紂不肖と雖も、其の亡びたるは湯・武に遇えばなり。湯・武に遇いしは天なり。桀・紂の不肖に非ざるなり。湯・武賢なりと雖も、其の王たるは桀・紂に遇えばなり。桀・紂に遇いしは天なり。湯・武も賢に非ざるなり。若し桀・紂、湯・武に遇わざれば、未だ必ずしも亡びざるなり。桀・紂亡びざれば、不肖なりと雖も、辱め未だ此に至らず。若し湯・武をして桀・紂に遇わざらしめば、未だ必ずしも王たらざるなり。湯・武、王たらざれば、賢なりと雖も、顯るること未だ此に至らず。故に人主大功有れば、不肖なるを聞かず、亡國の主、賢なるを聞かず。之を譬うれば、良農の、土地の宜しきを辯じ、耕耨の事を謹むとも、未だ必ずしも收めざるが若し。然り而して收むる者、必ず此の人や、始め時雨に遇うに在り。時雨に遇うは、天地なり。良農の能く為す所に非ざるなり。
現代語訳
およそ治乱・存亡・安危・強弱は、必ず相手にめぐり合ってはじめて成るもので、片方だけでは成り立たない。だから桀・紂が愚かでも、滅んだのは湯・武にめぐり合ったからだ。湯・武に遇ったのは天であって、桀・紂が愚かだからではない。湯・武が賢くても、王となれたのは桀・紂にめぐり合ったからだ。桀・紂に遇ったのは天であって、湯・武が賢いからでもない。もし桀・紂が湯・武に遇わなければ必ずしも滅ばず、滅ばなければ愚かでもこれほどの恥辱には至らない。もし湯・武が桀・紂に遇わなければ必ずしも王とならず、王とならなければ賢くてもこれほど名は顕れない。だから大功ある君主は愚かとは言われず、亡国の君主は賢いとは言われない。たとえば良農が土地の適否を見分け耕作を怠らなくても必ず収穫できるとは限らない。それでも収穫できる者は、はじめに恵みの雨に遇っているのだ。時雨に遇うのは天地の働きで、良農にできることではない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・異用①萬物同じくして、之を用うること人に於いて異なるなり。此れ治亂存亡死生の原なり。故に國廣巨に、兵彊富なるも、未だ必ずしも安らかざるなり。尊貴高大なるも、未だ必ずしも顯れざるなり。之を用うるに在り。桀・紂は其の材を用いて、以て其の亡を成し、湯・武は其の材を用いて、以て其の王を成せり。
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『淮南子』詮言訓德は以て自ら修む可くして、以て人をして暴ならしむ可からず。道は以て自ら治む可くして、以て人をして亂れしむ可からず。聖賢の寶有りと雖も、暴亂の世に遇わざれば、以て身を全うす可くして、未だ以て霸王たる可からず。湯・武の王たるや、桀・紂の暴に遇えばなり。桀・紂は湯・武の賢を以て暴なるに非ず。湯・武 桀・紂の暴に遭いて王たるなり。故に賢王と雖も、必ず遇を待つ。遇なる者は、能く時に遭いて之を得るなり。智能の求めて成す所に非ざるなり。君子は行を修めて善をして名無からしめ、施を布きて仁をして章無からしむ。故に士 善を行いて善の由りて來たる所を知らず、民 利に澹きて利の由りて出づる所を知らず。故に無爲にして自ら治まる。善に章有れば則ち士 名を爭い、利に本有れば則ち民 功を爭う。二爭 生ずれば、賢者有りと雖も、治むる能わず。
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呂氏春秋・愼人①功名大いに立つは、天なり。是が為の故に、因りて其の人を慎まざるは不可なり。夫れ舜の堯に遇えるは、天なり。舜の歴山に耕し、河濱に陶し、雷澤に釣りし、天下之を説び、秀士之に從うは、人なり。夫れ禹の舜に遇うは、天なり。禹、天下に周くして、以て賢者を求め、黔首を利するを事とし、水潦川澤の湛滯壅塞せるものの通ず可き者、禹盡く之を為せるは、人なり。夫れ湯の桀に遇い、武の紂に遇うは、天なり。湯・武、身を修め善を積み義を為し、以て民を憂苦せるは、人なり。
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『墨子』非命下故に昔者、三代の聖王、禹・湯・文・武、方に天下に政を為すの時、曰く、「必ず務めて孝子を舉げて之に親に事うるを勸め、賢良の人を尊びて之に善を為すを教えん」と。是の故に政を出だし教を施し、善を賞し暴を罰す。且つ以為えらく、此くの若くんば、則ち天下の亂るるや、将に屬に得て治む可からんとす。社稷の危うきや、将に屬に得て定む可からんとす。若し以て然らずと為さば、昔、桀の亂す所、湯、之を治め、紂の亂す所、武王、之を治む。此の時に當たり、世、渝らずして民、易わらず、上、政を變じて民、俗を改む。桀紂に存して天下亂れ、湯武に存して天下治まる。天下の治まるは、湯武の力なり。天下の亂るるは、桀紂の罪なり。若し此を以て之を觀れば、夫れ安危治亂は上の政を為すに存するなり。則ち夫れ豈に命有りと謂う可けんや。
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『淮南子』氾論訓趙襄子は晉陽の城を以て霸たり、智伯は三晉の地を以て擒にせらる。湣王は大齊を以て亡び、田單は即墨を以て功有り。故に國の亡ぶるや、大なりと雖も恃むに足らず。道の行わるるや、小なりと雖も輕んず可からず。此に由りて之を觀れば、存は道を得るに在りて大に在らざるなり。亡は道を失うに在りて小に在らざるなり。詩に云う、「乃ち眷いて西のかた顧み、此れ惟れ與に宅らん」と。殷を去りて周に遷るを言うなり。故に亂國の君は、務めて其の地を廣くして仁義を務めず、務めて其の位を高くして道德を務めず。是れ其の存する所以を釋てて、其の亡ぶる所以を造るなり。故に桀 焦門に囚われて、自ら其の行う所を非とする能わずして、湯を夏臺に殺さざるを悔ゆ。紂 宣室に居りて、其の過ちに反らずして、文王を羑里に誅せざるを悔ゆ。二君 彊大の勢位に處り、仁義の道を修めば、湯・武 罪を救うに給せざらん。何の謀か敢えて當たらんや。若し上は三光の明を亂し、下は萬民の心を失わば、湯・武 微しと雖も、孰か奪う能わざらんや。今 其の己に在る者を審らかにせずして、反って之を人に備う。天下 一の湯・武に非ざるなり。一人を殺さば、則ち必ず之を繼ぐ者有らん。且つ湯・武の小弱に處りて能く以て王たりし所以は、其の道有るを以てなり。桀・紂の彊大に處りて奪わるる所以は、其の道無きを以てなり。今 人の王たる所以を行わずして、反って己の奪わるる所以を益すは、是れ亡に趨るの道なり。
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『長短経』臣行古語に云う「禹は夏を以て王たり、桀は夏を以て亡ぶ。湯は殷を以て王たり、紂は殷を以て亡ぶ」と。闔廬は呉を以て戦い勝ち、天下に敵無し。而して夫差は越に擒にせらる。穆公は秦を以て名を顕し号を尊くす。而して二世は望夷に劫かさる。其の君王たる所以は同じくして、功迹の等しからざるは、任ずる所の異なればなり。是を以て成王は襁褓に処りて諸侯に朝せらる。周公の事を用うればなり。趙の武霊王は年五十にして沙丘に餓死す。李兌に任ずればなり。故に魏に公子無忌有りて、削地復た得たり。趙は藺相如に任じて、秦兵敢えて出でず。楚に申包胥有りて、昭王位に反る。斉に田単有りて、襄王国を得たり。斯に因りて談ぜば、夫れ国を有つ者、世俗を陶冶し、人物を甄綜し、邪正の得失を論じ、霸王の余議を撮ること能わずして、能く功を立て名を成す者は、未だ之を前に聞かず。〔故に量能授官は、至理の徳なるを知る。〕

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