呂氏春秋 / 異用④
孔子之弟子從遠方來者,孔子荷杖而問之曰:“子之公不有恙乎?”搏杖而揖之,問曰:“子之父母不有恙乎?”置杖而問曰:“子之兄弟不有恙乎?”杙步而倍之,問曰:“子之妻子不有恙乎?”故孔子以六尺之杖,諭貴賤之等,辨疏親之義,又況於以尊位厚祿乎?
新字:孔子之弟子従遠方来者,孔子荷杖而問之曰:“子之公不有恙乎?”搏杖而揖之,問曰:“子之父母不有恙乎?”置杖而問曰:“子之兄弟不有恙乎?”杙歩而倍之,問曰:“子之妻子不有恙乎?”故孔子以六尺之杖,諭貴賤之等,弁疏親之義,又況於以尊位厚禄乎?
書き下し
孔子の弟子、遠方從り來たる者あり。孔子杖を荷いて之に問いて曰く、「子の公は恙有らざるか。」杖を搏りて之に揖して、問いて曰く、「子の父母は恙有らざるか。」杖を置きて問いて曰く、「子の兄弟は恙有らざるか。」杖つきて歩みて之に倍し、問いて曰く、「子の妻子は恙有らざるか。」故に孔子六尺の杖を以て、貴賤の等を諭し、疏親の義を辧ぜり。又況んや尊位厚祿を以てするに於いてをや。
現代語訳
孔子の弟子で遠方から来た者があった。孔子は杖をかついで(肩に載せて)弟子に問うた、「あなたの祖父はお変わりありませんか」。杖を手に持って会釈して問うた、「あなたのご両親はお変わりありませんか」。杖を地に置いて問うた、「あなたの兄弟はお変わりありませんか」。杖をついて歩み、弟子に背を向けて問うた、「あなたの妻子はお変わりありませんか」。このように孔子は六尺の杖を用いて、身分の上下(貴賤)の等級を示し、疎遠と親密の別を弁別した。まして高い地位や厚い禄を用いるならば、なおさら人倫の序を明らかにできる。
解説
孔子が一本の杖の扱い方を変えることで、祖父・両親・兄弟・妻子と、問う相手への敬意の序列を身をもって示した故事です。杖を肩に担ぐ、手に持つ、地に置く、ついて背を向けるという所作の違いに、親疎・貴賤の別を込め、たった六尺の杖さえ人倫の秩序を表す道具になると説きます。物の用い方が意味を生むという異用篇の主題を、礼の実践で示す例です。まして地位や禄という大きな手段があればなおさらだ、と結びます。現代でも、些細な振る舞いに敬意や序列が表れるという視点は、礼儀や配慮の意味を見直す手がかりとして響きます。
この章句が説くこと
孔子六尺の杖貴賤の等疏親礼異用
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。

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