呂氏春秋 / 順說③
田贊衣補衣而見荊王。荊王曰:“先生之衣何其惡也?”田贊對曰:“衣又有惡於此者也。”荊王曰:“可得而聞乎?”對曰:“甲惡於此。”王曰:“何謂也?”對曰:“冬日則寒,夏日則暑,衣無惡乎甲者。贊也貧,故衣惡也。今大王,萬乘之主也,富貴無敵,而好衣民以甲,臣弗得也。意者為其義邪?甲之事,兵之事也,刈人之頸,刳人之腹,隳人之城郭,刑人之父子也,其名又甚不榮。意者為其實邪?苟慮害人,人亦必慮害之;苟慮危人,人亦必慮危之。其實人則甚不安。之二者,臣為大王無取焉。”荊王無以應。說雖未大行,田贊可謂能立其方矣。若夫偃息之義,則未之識也。
新字:田賛衣補衣而見荊王。荊王曰:“先生之衣何其悪也?”田賛対曰:“衣又有悪於此者也。”荊王曰:“可得而聞乎?”対曰:“甲悪於此。”王曰:“何謂也?”対曰:“冬日則寒,夏日則暑,衣無悪乎甲者。賛也貧,故衣悪也。今大王,万乗之主也,富貴無敵,而好衣民以甲,臣弗得也。意者為其義邪?甲之事,兵之事也,刈人之頸,刳人之腹,隳人之城郭,刑人之父子也,其名又甚不栄。意者為其実邪?苟慮害人,人亦必慮害之;苟慮危人,人亦必慮危之。其実人則甚不安。之二者,臣為大王無取焉。”荊王無以応。説雖未大行,田賛可謂能立其方矣。若夫偃息之義,則未之識也。
書き下し
田贊、補衣を衣て荊王に見ゆ。荊王曰く、「先生の衣、何ぞ其れ惡しきや。」田贊對えて曰く、「衣に又此れより惡しき者有るなり。」荊王曰く、「得て聞く可きか。」對えて曰く、「甲は此れより惡し。」王曰く、「何の謂ぞや。」對えて曰く、「冬日は則ち寒く、夏日は則ち暑し。衣は甲より惡しき者無し。贊や貧なり、故に衣惡しきなり。今大王は、萬乘の主なり。富貴敵無し。而るに好みて民に衣するに甲を以てするは、臣得ざるなり。意うに其の義なるが為か。甲の事は、兵の事なり。人の頸を刈り、人の腹を刳き、人の城郭を隳り、人の父子を刑すなり。其の名又甚だ榮ならず。意うに其の實なるが為か。苟しくも人を害せんことを慮れば、人も亦た必ず之を害せんことを慮る。苟しくも人を危うくせんことを慮れば、人も亦た必ず之を危うくせんことを慮る。其れ人に實なれば則ち甚だ安からず。之の二つの者は、臣、大王の為に取る無し。」荊王以て應うる無し。説未だ大いには行われずと雖も、田贊は能く其の方を立てたりと謂う可し。若し夫れ偃息の義は、則ち未だ之れ識らざるなり。
現代語訳
田贊がつぎはぎの粗末な着物を着て楚王に謁見した。楚王が「先生の着物は、何とみすぼらしいことか」と言うと、田贊は「着物にはこれよりもっとみすぼらしいものがあります」と答えた。王が「聞かせてもらえるか」と言うと、「鎧はこれよりみすぼらしいものです」と答えた。王が「どういうことか」と問うと、田贊は「鎧は冬は寒く夏は暑く、着物として鎧よりみすぼらしいものはありません。私は貧しいから着物が粗末なのです。ところで王は万乗の君主で富貴に並ぶ者がない。それなのに好んで民に鎧を着せています。その理由が分かりません。大義のためでしょうか。しかし鎧のことは戦のことで、人の首を刈り腹を切り裂き、城郭を壊し、人の親子を殺すもので、その名は少しも栄えあるものではありません。では実利のためでしょうか。人を害しようとすれば、相手も必ずこちらを害そうとし、人を危うくしようとすれば、相手も必ずこちらを危うくしようとします。実際には身がはなはだ安らかでなくなります。大義にも実利にも、私は王のために鎧を取りません」と言った。楚王は返す言葉がなかった。田贊の進言は大きく実行はされなかったが、その方策をよく立てたといえる。ただし兵を止め民を休ませる具体的な道までは、まだ論じ及んでいなかった。
解説
この章句が説くこと
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『新序』雜事第五田贊儒衣を衣て荊王に見ゆ。荊王曰く、先生の衣、何ぞ其れ惡しきや、と。贊對えて曰く、衣に又た此より惡しき者有り、と。荊王曰く、得て聞く可きか、と。對えて曰く、甲は此より惡し、と。王曰く、何の謂いぞや、と。對えて曰く、冬日には則ち寒く、夏日には則ち熱し。衣に甲より惡しき者無し。贊は貧し。故に衣惡しきなり。今大王は、萬乘の主なり。富厚敵無し。而して人に衣するに甲を以てするを好む。臣竊かに大王の爲に取らざるなり。意うに其の義の爲か。甲兵の事は、人の首を析き人の腹を刳き、人の城郭を墮し、人の子女を係ぐ。其の名尤も甚だ榮あらず。意うに其の貴きが爲か。苟くも人を害するを慮らば、人も亦た必ず之を害するを慮らん。苟くも人を危うくするを慮らば、人も亦た必ず之を危うくするを慮らん。其の人を貴くすること甚だ之に安んぜず。二つの者、大王の爲に取る無し、と。荊王以て應うる無きなり。昔衞の靈公陣を問う。孔子は俎豆を言う。兵を賤しみて禮を貴べばなり。夫れ儒服は先王の服なり。而るに荊王之を惡む。兵は國の凶器なり。而るに荊王之を喜ぶ。田贊に屈して、其の國を危うくする所以なり。故に春秋に曰く、善く國を爲むる者は師せず、と。此の謂いなり。
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史記 田叔列伝魯の相初めて到るや、民自ら相に言ひ、王の其の財物を取るを訟ふる者百余人。田叔其の渠率二十人を取り、各々笞うつこと五十、余は各々搏つこと二十、之を怒りて曰く、「王は若の主に非ずや。何ぞ自ら敢へて若の主を言ふ」と。魯王之を聞きて大いに慚ぢ、中府の銭を発し、相をして之を償はしむ。相曰く、「王自ら之を奪ひ、相をして之を償はしむるは、是れ王悪を為して相善を為すなり。相は与に之を償ふ毋し」と。是に於て王乃ち尽く之を償ふ。魯王猟を好み、相常に従ひて苑中に入る。王輒ち相を休ませて館舎に就かしむ。相出でて、常に暴坐して王を苑外に待つ。王数々人をして相に休まんことを請はしむるも、終に休まず。曰く、「我が王苑中に暴露す。我独り何為れぞ舎に就かん」と。魯王故を以て大いには出游せず。
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説苑・反質晉の平公馳逐の車を為る、龍旌象色、之に挂くるに犀象を以てし、之に錯うるに羽芝を以てす、車成りて金千鎰を題す、之を殿下に立て、群臣をして觀るを得しむ。田差三たび過ぎて一たびも顧みず、平公色を作して大いに怒り、田差に問う「爾三たび過ぎて一たびも顧みざるは、何を為すや?」と。田差對えて曰く、「臣聞く天子を說く者は天下を以てし、諸侯を說く者は國を以てし、大夫を說く者は官を以てし、士を說く者は事を以てし、農夫を說く者は食を以てし、婦姑を說く者は織を以てすと。桀は奢を以て亡び、紂は淫を以て敗る、是を以て敢えて顧みざるなり。」と。平公曰く、「善し。」と。乃ち左右に命じて曰く、「車を去れ!」と。
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『長短経』懼戒田常、忿然として色を作して曰く「子の難しとする所は、人の易しとする所なり。子の易しとする所は、人の難しとする所なり。而して以て常に教うるは、何ぞや」と。子貢曰く「夫れ憂い内に在る者は強を攻め、憂い外に在る者は弱を攻む。今、君は憂い内に在り。吾聞く、子三たび封ぜられて三たび成らず、と。是れ則ち大臣の聴かざるなり。今、君、魯を破りて以て斉を広め、戦い勝ちて以て主を驕らせ、国を破りて以て臣を尊くし〔晏等師を帥い、若し国を破らば則ち益々尊し〕、而して子の功与からざれば、則ち交わり日に主に疎からん。是れ君は上は主の心を驕らせ、下は群臣を恣にし、以て大事を成さんことを求むるも、難し。夫れ上驕れば則ち恣に、臣驕れば則ち争う。是れ君は上は主と隙有り、下は大臣と交々争うなり。此くの如くんば則ち子の位危うし。故に曰く、呉を伐つに如かず、と。呉を伐ちて勝たずんば、民人は外に死し、大臣は内に空しく、是れ君は上に強臣の敵無く、下に民人の過ち無し。孤主にして斉を制する者は、唯だ君のみ」と。田常曰く「善し。然れども兵業已に魯に加わる。更うべからず。如何」と。子貢曰く「子、師を緩めよ。吾請う、救いを呉に求め、魯を救いて斉を伐たしめん。子は兵を以て之を迎えよ」と。田常許諾す。

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