呂氏春秋 ／ 察今①

上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惛之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調。

新字：上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，経乎上世而来者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惛之命不愉，若舟車衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相誹。天下之学者多弁，言利辞倒，不求其実，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也，時不与法倶至。法雖今而至，猶若不可法。故択先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之変；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之蔵也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調。

書き下し

上は胡ぞ先王の法に法らざる。賢とせざるには非ざるなり。其の得て法る可からざるが為なり。先王の法は、上世を經て來たれる者なり。人或いは之を益し、人或いは之を損う。胡ぞ得て法る可けんや。人損益せずと雖も、猶若ほ得て法る可からず。東夏の命、古今の法は、言異にして典殊なり。故に古の命は多く今の言に通ぜざる者なり。今の法は多く古の法に合わざる者なり。殊俗の民は、此に似たる有り。其の欲を為す所は同じくして、其の為す所は異なれり。口惛の命の愉られざるは、舟車衣冠・滋味聲色の同じからざるが若し。人は以て自ら是とし、反りて以て相誹る。天下の學者は多辯なれども、言は利に辭は倒にして、其の實を求めず、務めて以て相毀り、勝つを以て故と為す。先王の法、胡ぞ得て法る可き。得可しと雖も、猶若ほ法る可からず。凡そ先王の法は、時に要有るなり。時は法と俱に至らざれば、法は今にして至ると雖も、猶若ほ法る可からず。故に先王の成法を擇てて、其の法を為れる所以に法る。先王の法を為れる所以とは何ぞや。先王の法を為れる所以は人なり。而して己も亦た人なり。故に己を察すれば則ち以て人を知る可く、今を察すれば則ち以て古を知る可し。古今は一なり。人と我とは同じきのみ。有道の士は、近きを以て遠きを知り、今を以て古を知り、見る所を益すを以て、見ざる所を知るを貴ぶ。故に堂下の陰を審らかにして、日月の行、陰陽の變を知る。瓶水の冰を見て、天下の寒く、魚鱉の藏るるを知り、一脟の肉を嘗めて、一鑊の味、一鼎の調を知る。