呂氏春秋 / 當務③
楚有直躬者,其父竊羊而謁之上,上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣,告吏曰:“父竊羊而謁之,不亦信乎?父誅而代之,不亦孝乎?信且孝而誅之,國將有不誅者乎?”荊王聞之,乃不誅也。孔子聞之曰:“異哉直躬之為信也,一父而載取名焉。”故直躬之信,不若無信。
新字:楚有直躬者,其父窃羊而謁之上,上執而将誅之。直躬者請代之。将誅矣,告吏曰:“父窃羊而謁之,不亦信乎?父誅而代之,不亦孝乎?信且孝而誅之,国将有不誅者乎?”荊王聞之,乃不誅也。孔子聞之曰:“異哉直躬之為信也,一父而載取名焉。”故直躬之信,不若無信。
書き下し
楚に直躬なる者有り。其の父羊を竊みて之を上に謁ぐ。上執えて將に之を誅せんとす。直躬なる者之に代らんことを請う。將に誅せんとして、吏に告げて曰く、「父羊を竊みて之を謁ぐ、亦た信ならずや。父誅せられんとして之に代る、亦た孝ならずや。信且つ孝にして之を誅せば、國將た誅せられざる者有らんや。」荊王之を聞き、乃ち誅せざるなり。孔子之を聞きて曰く、「異なるかな直躬の信為るや。一父にして載び名を取る。」故に直躬の信は、信無きに若かず。
現代語訳
楚に直躬という者がいました。その父が羊を盗んだのを、直躬は役所に告発しました。役所は父を捕らえて処刑しようとしました。すると直躬は身代わりになりたいと願い出ました。まさに処刑されようとするとき、役人に告げて言いました、「父が羊を盗んだのを告発したのは、正直ではありませんか。父が処刑されるところを身代わりになるのは、孝ではありませんか。正直で、しかも孝であるのに私を処刑すれば、国に処刑されない者などいましょうか」。荊王はこれを聞いて、結局処刑しませんでした。孔子はこれを聞いて言いました、「奇妙なことだ、直躬の正直というものは。一人の父を種にして二重に名声を取っている」。ですから直躬の正直は、正直など無い方がましなのです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
-
『武士訓』卷一・第15段父母につかふるに。もつぱら孝をつくし。兄弟をあはれみ。少しのゆかりあるものまでも。すぢめをたがえず。朋友にまじはるに。まことをもつてし。一言もいつはらざるやうにすべし。若約束などせば。かならず其とぢめをあはすべし。約諾不定なるべく覺えば。かねてより麤忽に約すべからず。信なくしては。人といひがたし。平生こゝろをつけて毎事皆信にと思ふべし。人はよろづてのむ所によること。花ずきのところに。もろ〳〵の花あつまるごとし。信をてのむこゝろやまざれば。信のみになるものなり。むかし河內守源賴信上野守にて任國にあるとき。其乳母子兵衛尉藤原親孝といふ者の家に。盜賊をとらえ。押こめて置しが。いかゞしけんまぬかれて。逃むとしけるが。去べきやうやなかりけん。親孝が男子の五六歲ばかりなるを人質に取り。膝の下に押え。刀を腹にあてゝひかへたり。折ふし親孝は賴信の館に居けるに。家人來りて。かくと告しかば。はしりかへりて見けれども。すべきやうなし。館にゆきて。なく〳〵賴信に申ければ。賴信かの所に行て見らるゝに。盜賊刀を兒にさしあてゝ。
-
『五常訓』巻之五・信一信は説文に曰く、誠なり、人に从ひ言に从ふ、会意。徐曰く、文に於て人の言を信と為す、言ひて信ならざれば人為るに非ざるなり。信の字、人偏に言の字を書くは、六書においては、会意に属す。偏旁の意を以て作りし字なり。いふ意は、人の言に誠あらざるは、人にあらず。故に人の言は、必信あるべしと云ふ意なり。五常においては、心にまことあるを云ふ。口に偽をいはざるも、其内にあり。仁義礼智の、いつはりなき真実なるを、信と云ふ。信なければ、仁義礼智にあらず。仁義礼智四徳の外に、又信あるにあらず。親によくつかふるは孝なれど、名聞のためにつとめ、又親の寵愛をねがひて務むるは、孝にあらず。君によく仕ふるは忠なれど、君の寵をねがひ、官禄をむさぼりて、奉公をつとむるは、忠にあらず。
-
言志四録・言志録 第百十六条 舜の為に孝名を願はず古今舜を以て大孝の人と為す。舜は固より大孝なり。然れども余は舜の為に此の名を称するを願はず。舜果して孝子為らんか、其の此の名有るを聞かば、必将に竦然として惴懼し、翅だに膚に砭刺を受くるのみならざらん。蓋し舜の孝名は、瞽瞍の不慈に由りて顕る。瞽瞍をして慈父為らしめば、則ち舜の孝も亦泯然として迹無し。此れ固より其の願ふ所なり。乃ち然るを得ず。故に舜は只だ憂苦百端、罪を負ひ慝を引き、父の為に之を隠し、己寧ろ不孝の謗りを得るとも、親の不慈をして暴白せしめざらんことを思ふ。然り而して天下後世の論已に定まり、舜を推して以て古今第一等の孝子と為し、瞽瞍を目して以て古今第一等の不慈と為す。夫れ舜の孝名磨滅すべからざれば、則ち瞽瞍の不慈も亦磨滅すべからず。舜をして之を知らしめば、必ず痛苦に勝へざる者有らん。故に曰く、舜の為に此の名を称するを願はずと。
-
論語・学而篇子夏曰く、「賢を賢として色に易え、父母に事えて能く其の力を竭くし、君に事えて能く其の身を致し、朋友と交わるに言いて信有らば、未だ学ばずと曰うと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂わん。」
-
『徂徠先生答問書』卷中君子の道も是を土台といたし候事は、君子の道は仁にて候。仁は国天下の民を安じ候事にて、もと人の上たるものの道にて候。孝弟忠信中庸の徳行は、分に相応にたれにてもなり申候事にて、上たる人ばかりの道にては無御座候。孝は父母を養ひ安んずる道にて候。弟は兄弟を養ひ安んずる道にて候。忠は君につかへて君を安んじ養ふ道にて候。信は朋友を安んじ養ふ道にて候。されば何れも皆仁の小わりと可被思召候。たゞ人々の量の大小御座候故、大量の人ならでは仁をわが任といたし候事なりがたく候。量の大小にかゝはらず、たれにても仁の心をおこなひ候事は、孝弟忠信中庸の徳行と可被思召候。是により孝弟忠信を土台といたし、是よりのぼり候へば、君子の仁もよく相応いたし、齟齬いたし候所無御座候。若又孝弟忠信を土台といたさず候て、国天下を安んずるわざをのみ求め候はゞ、却て邪術にはせ候あやまりも出来可申事故、子思などの書を作り其ふせぎをいたされ候事にて御座候。たゞ量の大小に随ひ教の名目は別にて候得共、道は一箇の道にて更に別の道は無御座候。よく〳〵御工夫可被成候。以上。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る