呂氏春秋 ／ 有始⑭
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。
新字：天地万物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則万物備也。天斟万物，聖人覧焉，以観其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獣之所安平。
書き下し
天地萬物は、一人の身なり。此を之れ大同と謂う。衆は耳目鼻口なり、衆は五穀寒暑なり。此を之れ衆異と謂い、則ち萬物備わるなり。天は萬物を斟り、聖人は焉を覽て、以て其の類を觀わす。解は天地の形する所以、雷電の生ずる所以、陰陽材物の精、人民禽獸の安平なる所に在り。
現代語訳
天地万物は、一人の身体のようにひとつにつながっている。これを大同という。多くの耳目鼻口があり、多くの五穀や寒暑がある。これを衆異という。こうして万物はすべて備わる。天は万物を調え、聖人はこれを観察して、その類型を見分ける。詳しい解説は、天地が形をなす理由、雷電が生じる理由、陰陽と万物の精気、人民や禽獣が安んじて暮らす道理にある。
解説
この段は有始篇を締めくくり、天地万物を一つの身体になぞらえる大同と、耳目鼻口や五穀寒暑のように多様な要素からなる衆異を対比します。すべてが一つにつながりながら、無数の違いをもって備わる、という統一と多様の思想です。聖人はその全体を観察して類型を見抜くとされ、天地の生成や雷電・陰陽の理へと考察が導かれます。呂氏春秋は世界を有機的な一体として捉えました。全体は一つでありながら多様な部分から成る、という見方は、システムを部分と全体の関係で理解する現代の思考にも通じる、示唆に富む世界観です。
この章句が説くこと
大同衆異天地万物一身聖人統一と多様
関連する章句
-
呂氏春秋・有始①天地に始め有り。天は微にして以て成り、地は塞ちて以て形す。天地の合和するは、生の大經なり。寒暑日月晝夜を以て之を知り、殊形殊能異宜を以て之を説く。夫れ物は合して成り、離れて生ず。合を知り成を知り、離を知り生を知れば、則ち天地平す。平なる者は、皆當に其の情を察し、其の形を處らかにすべし。
-
呂氏春秋・本生④萬人、弓を操り、共に一招を射れば、招に中らざる無し。萬物章章として、以て一の生を害すれば、生傷なわれざる無く、以て一の生を便ならしむれば、生長からざる無し。故に聖人の萬物を制するや、以て其の天を全くするなり。天全ければ則ち神和し、目明らかに、耳聡く、鼻臭に、口敏に、三百六十節皆利に通ず。此くの若きの人は、言わずして信、謀らずして當り、慮らずして得、精は天地に通じ、神は宇宙を覆う。其の物に於けるや、受けざる無く、裹まざる無きこと、天地の若く然り。上は天子と為りて驕らず、下は匹夫と為りて惛えず。此を之れ全徳の人と謂う。
-
呂氏春秋・去私①天に私覆無く、地に私載無く、日月に私燭無く、四時に私行無し。其の徳を行いて萬物遂長することを得。
-
呂氏春秋・圜道①天道は圜、地道は方なり。聖王、之に法り、上下を立つる所以なり。何を以て天道の圜なるを説くや。精氣一上一下し、圜周復雜して、稽留する所無し。故に天道は圜なりと曰う。何を以て地道の方なるを説くや。萬物類を殊にし形を殊にして、皆分職有り、相為すを能わず。故に地道は方なりと曰う。主は圜を執り、臣は方に處る。方圜易わらざれば、其の國は乃ち昌ゆ。
-
呂氏春秋・執一①天地陰陽、革まらずして、萬物を成すこと同じからず。目は其の明を失わずして、白黑の殊なるを見、耳は其の聽を失わずして、清濁の聲を聞く。王者は一を執りて、萬物の正と為る。軍には必ず將有り、之を一にする所以なり。國には必ず君有り、之を一にする所以なり。天下には必ず天子有り、之を一にする所以なり。天子は必ず一を執る、之を摶らにする所以なり。一なれば則ち治まり、兩ならば則ち亂る。今驪馬なり）を御する者、四人をして人ごとに一策を操らしめば、則ち以て門閭をも出づ可からざるは、一ならざればなり。
-
呂氏春秋・大樂①音樂の由りて來たる所の者は遠し。度量に生じ、太一に本づく。太一は兩儀を出だし、兩儀は陰陽を出だす。陰陽は變化して、一上一下、合して章を成す。渾渾沌沌として、離るれば則ち復た合い、合えば則ち復た離る。是を天常と謂う。天地は車輪のごとし。終れば則ち復た始まり、極まれば則ち復た反り、咸な當たらざるは莫し。日月星辰、或いは疾く或いは徐ろに、日月は同じからずして、以て其の行を盡くす。四時は代々る興りて、或いは暑く或いは寒く、或いは短かく或いは長く、或いは柔らかく或いは剛し。萬物の出づる所は、太一に造まり、陰陽に化す。萌芽始めて震き、凝寒して以て形す。形體は處有れば、聲有らざるは莫し。聲は和に出で、和は適に出づ。和適、先王樂を定めて、此に由りて生ず。