呂氏春秋 ／ 孝行③
曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”
新字：曽子曰：“身者，父母之遺体也。行父母之遺体，敢不敬乎？居処不荘，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。戦陳無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”
書き下し
曾子曰く、「身は、父母の遺體なり。父母の遺體を行う、敢て敬せざらんや。居處莊ならざるは、孝に非ざるなり。君に事えて忠ならざるは、孝に非ざるなり。官に蒞みて敬ならざるは、孝に非ざるなり。朋友に篤からざるは、孝に非ざるなり。戰陳に勇無きは、孝に非ざるなり。五行遂げざれば、災い親に及ぶ。敢て敬せざらんや。」
現代語訳
曾子が言った。「わが身は父母から受け継いだ体である。父母から授かった体で行動するのに、どうして慎まずにいられよう。日常の起居がつつしみを欠くのは孝ではない。君に仕えて忠でないのは孝ではない。官職に臨んで敬でないのは孝ではない。友人に誠実でないのは孝ではない。戦陣で勇気がないのは孝ではない。この五つの行いが成し遂げられなければ、災いが親に及ぶ。どうして慎まずにいられよう。」
解説
曾子の言葉として、自分の体は父母から授かったものだという自覚から出発し、日常・忠・敬・信・勇の五つの徳がすべて孝につながると説きます。背景には、身を慎み立派に生きること自体が親への孝行だとする曾子の思想があり、孝を家の中だけでなく社会的な振る舞い全体へ拡張しています。徳目を欠けば災いが親にまで及ぶという論理が印象的です。現代でも、自分の行動が育ててくれた人の評価につながるという意識は、公私の場面での誠実さを支える普遍的な動機づけとなります。
この章句が説くこと
曽子遺体孝忠勇五行
関連する章句
-
葉隠・聞書第一忠臣は孝子の門に尋ねよとあり。随分（ずいぶん）心を尽くして孝行すべき事なり。奉公に精を出す人は自然にはあれども、孝行に精出す人は稀なり。よき者には他人も懇（ねんご）ろに、亡き後にて残り多く、孝行に精出す人は稀なり。無理なる人、無理なる親にてなくば知れまじきなり。
-
論語・学而篇子夏曰く、「賢を賢として色に易え、父母に事えて能く其の力を竭くし、君に事えて能く其の身を致し、朋友と交わるに言いて信有らば、未だ学ばずと曰うと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂わん。」
-
呂氏春秋・孝行①凡そ天下を為め、國家を治むるには、必ず本を務めて末を後にす。所謂本とは、耕耘種殖の謂に非ず、其の人を務むるなり。其の人を務むとは、貧にして之を富まし、寡にして之を衆くするに非ず。其の本を務むるなり。本を務むるは孝より貴きは莫し。人主孝なれば、則ち名章榮に、下服聽し、天下譽しむ。人臣孝なれば、則ち君に事えて忠、官に處りて廉、難に臨みて死す。士民孝なれば、則ち耕芸疾く、守戰固く、罷北せず。夫れ孝は、三皇五帝の本務にして、萬事の紀なり。
-
『臣軌』序然れば則ち君親すでに立ちて、忠孝焉に形わる。国に奉じ家に奉ずる、率由の道は寧んぞ二ならん、君に事え父に事うる、資敬の途はこれ一なり。臣主の義、それ至れるかな。休戚はこれ均し、深く鑒みざるべけんや。
-
『孝経』開宗明義章第一仲尼居り、曾子侍る。子曰く、「先王に至徳要道有り、以て天下を順え、民用て和睦し、上下怨み無し。汝これを知るか」と。曾子席を避けて曰く、「参不敏なり、何ぞ以てこれを知るに足らんや」と。子曰く、「それ孝は徳の本なり、教えの由りて生ずる所なり。坐に復れ、吾汝に語らん。身体髪膚、これを父母に受く、敢えて毀傷せざるは孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以て父母を顕すは孝の終わりなり。それ孝は親に事うるに始まり、君に事うるに中し、身を立つるに終わる。大雅に云う、『爾の祖を念う無からんや、聿にその徳を修む』と」。
-
『孝経』士章第五父に事うるに資りて以て母に事うれば愛同じ。父に事うるに資りて以て君に事うれば敬同じ。故に母はその愛を取り、君はその敬を取る。これを兼ぬる者は父なり。故に孝を以て君に事うれば則ち忠、敬を以て長に事うれば則ち順。忠順失わず、以てその上に事え、然る後によくその禄位を保ちて、その祭祀を守る。けだし士の孝なり。詩に云う、『夙に興き夜に寐ね、爾の生まるる所を辱むる無かれ』と。