審らかに生を知るは、聖人の要なり。審らかに死を知るは、聖人の極なり。生を知るとは、以て生を害せずして、生を養うの謂なり。死を知るとは、以て死を害せずして、死に安んずるの謂なり。此の二つの者は、聖人の獨り決する所なり。

歿するに臨むの工夫は、宜しく一念、未生の我を覓むべし。「始めを原ねて終りに反る、故に死生の説を知る」とは、是れなり。

曰く、何ぞ人倫を舎つべき。又天地に散々と決定するにもあらず。然れども、地獄極楽へ往べきとも思はず、三世のことは、定めて無者にてあらんと思へり。これは我ばかりにも非ず、世間にも、決せぬ人もあるやらん。或所に儒者を専一に致し、仏法を議り、且神社仏閣へ、友に誘れ参りても、曽て拝などもせずして居られしが、時節来て病気づき、最早九死一生と相見へし時に、日頃縁類ゆへ、来り因む僧ありければ、臥ながら手を合涙を流し、後世のこと、返々頼入ると申されけり。自身にも最期に望では、何とやら気味あしく、日頃の血気に任て云時とは、替るものにや。又我も実はさつばりとはせねども、仏者に聞も口惜く、其上仏者にも、

凡そ生気有る者は死を畏る。生気全く尽くれば、此の念も亦尽く。故に極老人の一死は睡るが如し。

人身の気脈は、潮と進退し、月と盈縮す。則ち死生固より定数有り。但だ生を養ひて以て享くる所の数を全うせば、斯れ得たりと為す。長生久視は道ふに足らざるのみ。

気節の士、貞烈の婦は、其の心激する所有りて、敢て死を畏れず。死を分とする者の次なり。血気の勇は死を軽んじ、狂惑の夫は死に甘んず。則ち死を畏るる者に下れり。又釈老の徒の如きは、死に処すること頗る自得する有り。然れども其の学も畢竟亦死を畏るるに由りて来る。独り極大の老人、生気全く尽きて、溘然として病無くして以て終る者は、則ち死に安んずる者と異なる無きのみ。

釈は死生を以て一大事と為す。我は則ち謂ふ、昼夜は是れ一日の死生、呼吸は是れ一時の死生にして、只だ是れ尋常の事なりと。然れども我の我たる所以の者は、蓋し死生の外に在り。須らく善く自ら覓めて之を自得すべし。