利は兩つなる可からず。忠は兼ぶ可からず。小利を去らざれば則ち大利は得られず。小忠を去らざれば則ち大忠は至らず。故に小利は、大利の殘なり。小忠は、大忠の賊なり。聖人は小を去りて大を取る。

利は並ぶべからず、忠は兼ぬべからず。小利を去らざれば、則ち大利は得られず、小忠を去らざれば、則ち大忠は至らず。故に小利は大利の残なり、小忠は大忠の賊なり。

天の人を愛するや、聖人の人を愛するよりも薄し。其の人を利するや、聖人の人を利するよりも厚し。大人の小人を愛するや、小人の大人を愛するよりも薄し。其の小人を利するや、小人の大人を利するよりも厚し。臧を以て其の親と為して之を愛するは、其の親を愛するに非ざるなり。臧を以て其の親と為して之を利するは、其の親を利するに非ざるなり。樂を以て其の子を利すと為して、其の子の為に之を欲するは、其の子を愛するなり。樂を以て其の子を利すと為して、其の子の為に之を求むるは、其の子を利するに非ざるなり。體する所の中に於いて輕重を權る、之を權と謂う。權は是を為すに非ざるなり、非は非を為すに非ざるなり。權は正なり。指を斷ちて以て蚤を存す。利の中に大を取り、害の中に小を取るなり。害の中に小を取るは、害を取るに非ざるなり、利を取るなり。其の取る所の者は、人の執る所なり。盜人に遇いて、指を斷ちて以て身を免るるは、利なり。其の盜人に遇うは、害なり。

行は孰せざる可からず。孰せざれば、深谿に赴くが如く、悔ゆと雖も及ぶ無し。君子は行を計りて義を慮り、小人は行を計りて利を其するも、乃ち利ならず。不利の利を知る者有れば、則ち與に理を言う可し。

官に居りては先づ民風を厚くし、事に處しては先づ大體を求む。 人を論ずるには當に節して其の長を取り、曲げて其の短を諒とすべし。 事を做すには必ず先づ其の害を審らかにし、後に其の利を計る。 小人の事に處するや、利に合ふ者を利と爲し、利に背く者を害と爲す。 君子の事に處するや、義に合ふ者を利と爲し、義に背く者を害と爲す。

大利も小義に換へず、況んや小利を以て大義を壞るをや。貪る者は以て戒む可し。

一人に義理あり、利養あり。義理は、天道にしたがひて、仁義の心をたもち、五倫の道を行ふをいふ。利養は、四民ともに各其家業をつとめ、衣食居所を求むる営をなして、身を養ふをいふ。義理は心を養ひ、財利は身を養ふ。凡そ、人の日夜営むべきこと、此二の外にこれなし。然るに、義理の心を養ふは、至りておもく、利養の身を養ふは、義理にくらぶれば甚だかろし。此二の軽重を知りて、義をたつとび、利を賤むべし。義を貴び、利をいやしむは、君子の心なり。利を貴び、義を忘るるは、小人の心なり。君子小人の別は、義と利との間にあり。一およそ、人の好むこと多しといへども、其大なること三あり。一には、富貴を好む。二には、長生を好む。三には、義理をこのむ。此三の内、軽重あり。富貴をこのむより長生をこのむは重く、長生を好むより義理を好むはおもし。人の好む所、軽重おのづから此の如くなるのみならず、好むべき道理の軽重も、亦おのづからかくの如し。