跖の徒、跖に問いて曰く、「盜に道有りや。」跖曰く、「奚ぞ啻に其れ道無からんや。夫れ關の內を妄意して、藏を中つるは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後るるは、義なり。時を知るは、智なり。分かつに均しきは、仁なり。此の五者に通ぜずして、能く大盜を成す者は、天下に有る無し。」備に説いて六王・五伯を非とし、以為らく、「堯に不慈の名有り、舜に不孝の行い有り、禹に淫湎の意有り、湯・武に放殺の事有り。五伯に暴亂の謀有り。世皆之を譽め、人皆之を諱むは、惑いなり。」故に死して金椎を操りて以て葬らる。曰く、「下、六王・五伯を見ば、將に其の頭を毃たんとす。」辨此くの若きは辨無きに如かず。

将に胠篋（きょきょう）・探嚢（たんのう）・発匱（はっき）の盗を為さんとして守備を為さば、則ち必ず緘縢（かんとう）を摂（おさ）め、扃鐍（けいけつ）を固くす。此れ世俗の所謂知なり。然り而して巨盗至れば、則ち匱（ひつ）を負い篋（はこ）を掲げ嚢（ふくろ）を担いて趨（はし）り、唯だ緘縢・扃鐍の固からざるを恐る。然らば則ち郷（さき）の所謂知なる者は、乃ち大盗の為に積む者ならざるか。故に嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者（むかし）斉国は鄰邑（りんゆう）相望み、鶏狗の音相聞こえ、罔罟（もうこ）の布く所、耒耨（らいどう）の刺す所、方（ほう）二千余里なり。四竟（しきょう）の内を闔（と）じて、宗廟社稷を立て、邑・屋・州・閭・郷曲を治むる所以の者、曷（なん）ぞ嘗て聖人に法（のっと）らざらんや。然り而して田成子（でんせいし）一旦にして斉君を殺して其の国を盗む。盗む所の者は豈に独り其の国のみならんや。並びに其の聖知の法をも与（とも）に之を盗む。故に田成子は盗賊の名有れども、身は堯・舜の安きに処る。小国も敢えて非とせず、大国も敢えて誅せず。十二世斉国を有（たも）つ。則ち是れ乃ち斉国を竊（ぬす）み、並びに其の聖知の法をも与にして、以て其の盗賊の身を守るに非ざるか。嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂至知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂至聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者龍逢（りょうほう）は斬られ、比干は剖（さ）かれ、萇弘（ちょうこう）は胣（さ）かれ、子胥（ししょ）は靡（ただ）る。故に四子の賢にして身は戮（りく）を免れず。故に盗跖の徒、跖に問いて曰く、「盗にも亦た道有るか」と。跖曰く、「何くに適くとして道無からんや。夫れ室中の蔵を妄（みだ）りに意（はか）るは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後（おく）るるは、義なり。可否を知るは、知なり。分かつこと均しきは、仁なり。五者備わらずして能く大盗と成る者は、天下未だ之れ有らざるなり」と。是に由りて之を観れば、善人は聖人の道を得ざれば立たず、跖も聖人の道を得ざれば行われず。天下の善人は少なくして不善人は多ければ、則ち聖人の天下を利するや少なくして天下を害するや多し。

辨なれども論に當らず、信なれども理に當らず、勇なれども義に當らず、法なれども務めに當らざるは、惑いて驥に乘るなり、狂いて呉の干將を操るなり。大いに天下を亂す者は、必ず此の四者なり。辨を貴ぶ所の者は、其の論ずる所に由らんが為なり。信を貴ぶ所の者は、其の理とする所に遵わんが為なり。勇を貴ぶ所の者は、其の義を行わんが為なり。法を貴ぶ所の者は、其の務めに當たらんが為なり。

故に曰く、「唇竭（つ）くれば則ち歯寒く、魯酒薄くして邯鄲（かんたん）囲まれ、聖人生じて大盗起こる」と。聖人を掊撃（ほうげき）し、盗賊を縦舎（しょうしゃ）せば、而して天下始めて治まらん。夫れ川竭くれば谷虚しく、丘夷（たい）らげば淵実（み）つ。聖人已に死せば、則ち大盗起こらず、天下平らかにして故（こと）無からん。聖人死せざれば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重利するなり。之が斗斛（とこく）を為りて以て之を量らば、則ち並びに斗斛と与に之を竊む。之が権衡（けんこう）を為りて以て之を称（はか）らば、則ち並びに権衡と与に之を竊む。之が符璽（ふじ）を為りて以て之を信ぜしめば、則ち並びに符璽と与に之を竊む。之が仁義を為りて以て之を矯（ただ）さば、則ち並びに仁義と与に之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鉤（かぎ）を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして、仁義焉（ここ）に存す。則ち是れ仁義聖知を竊むに非ざるか。故に大盗を逐（お）い、諸侯を掲げ、仁義並びに斗斛・権衡・符璽の利を竊む者は、軒冕（けんべん）の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞（ふえつ）の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重利して禁ずべからざらしむる者は、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く、「魚は淵を脱すべからず、国の利器は以て人に示すべからず」と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下を明らかにする所以に非ざるなり。故に聖を絶ち知を棄つれば、大盗乃ち止む。玉を擿（す）て珠を毀（やぶ）れば、小盗起こらず。符を焚（や）き璽を破れば、而して民は朴鄙（ぼくひ）なり。斗を掊（くだ）き衡を折らば、而して民は争わず。天下の聖法を殫残（たんざん）せば、而して民は始めて与に論議すべし。六律を擢乱（てきらん）し、竽瑟（うしつ）を鑠絶（しゃくぜつ）し、瞽曠（ここう）の耳を塞がば、而して天下始めて人は其の聡を含まん。文章を滅し、五采を散じ、離朱の目を膠（にかわ）せば、而して天下始めて人は其の明を含まん。鉤縄を毀絶して規矩を棄て、工倕（こうすい）の指を攦（お）らば、而して天下始めて人は其の巧を有たん。故に曰く、「大巧は拙（せつ）なるが若し」と。曾・史の行を削り、楊・墨の口を鉗（かん）し、仁義を攘棄（じょうき）せば、而して天下の徳は始めて玄同（げんどう）せん。彼の人其の明を含めば、則ち天下は鑠（と）けず。人其の聡を含めば、則ち天下は累（わずら）わず。人其の知を含めば、則ち天下は惑わず。人其の徳を含めば、則ち天下は僻（かたよ）らず。彼の曾・史、楊・墨、師曠、工倕、離朱は、皆な外に其の徳を立てて、以て天下を爚乱（やくらん）する者なり。法の用うる所無きなり。

盗跖大いに怒りて曰く、「丘、前に来たれ。夫れ利を以て規（さと）すべくして言を以て諫むべき者は、皆な愚陋恒民（ぐろうこうみん）の謂いのみ。今、長大美好にして、人見て之を悦ぶ者は、此れ吾が父母の遺徳なり。丘は吾を誉めずと雖も、吾独り自ら知らざらんや。且つ吾之を聞く、『面を好みて人を誉むる者は、亦た背を好みて之を毀（そし）る』と。今、丘は我に告ぐるに大城衆民を以てす。是れ我を規すに利を以てして、恒民として我を畜（やしな）わんと欲するなり。安（いず）くんぞ久長なるべけんや。城の大なる者は、天下より大なるは莫し。堯・舜は天下を有つも、子孫に錐を置くの地無し。湯・武は立ちて天子と為るも、後世に絶滅す。其の利の大なるを以ての故に非ずや。

今、子は文・武の道を修め、天下の辯を掌り、以て後世を教う。縫衣浅帯（ほういせんたい）、矯言偽行（きょうげんぎこう）、以て天下の主を迷惑し、而して富貴を求めんと欲す。盗は子より大なるは莫し。天下何の故に子を謂いて盗丘（とうきゅう）と為さずして、乃ち我を謂いて盗跖と為すか。子は甘辞を以て子路を説きて之を従わしめ、子路をして其の危冠（きかん）を去り、其の長剣を解きて、教えを子に受けしむ。天下皆な曰く『孔丘は能く暴を止め非を禁ず』と。其の卒（つい）に之れ、子路は衛君を殺さんと欲して事成らず、身は衛の東門の上に菹（しし）にせらる。是れ子の教えの至らざるなり。子は自ら才士聖人と謂うか。則ち再び魯に逐われ、跡を衛に削られ、斉に窮し、陳・蔡に囲まれ、身を天下に容れられず。子は子路を教えて此の患いに菹にす。上は以て身を為（おさ）むる無く、下は以て人を為むる無し。子の道、豈に貴ぶに足らんや。

故に嘗（こころ）みに之を論ぜん。三代より以下は、天下は物を以て其の性を易えざる莫し。小人は則ち身を以て利に殉（したが）い、士は則ち身を以て名に殉い、大夫は則ち身を以て家に殉い、聖人は則ち身を以て天下に殉う。故に此の数子（すうし）なる者は、事業同じからず、名声号を異にするも、其の性を傷（そこな）い身を以て殉（じゅん）と為すに於けるは、一なり。臧（ぞう）と穀（こく）と、二人相与に羊を牧して、倶に其の羊を亡（うしな）えり。臧に奚（なに）を事とせるかを問えば、則ち筴（さく）を挟みて書を読めり。穀に奚を事とせるかを問えば、則ち博塞（はくさい）して以て遊べり。二人なる者は、事業同じからざるも、其の羊を亡えるに於けるは均（ひと）し。伯夷は名に首陽の下に死し、盗跖（とうせき）は利に東陵の上に死す。二人なる者は、死する所同じからざるも、其の生を残（そこな）い性を傷るに於けるは均し。奚ぞ必ずしも伯夷を是として盗跖を非とせんや。天下は尽く殉するなり。彼の其の殉ずる所仁義なれば、則ち俗は之を君子と謂う。其の殉ずる所貨財なれば、則ち俗は之を小人と謂う。其の殉ずるは一なるに、則ち君子有り、小人有り。若し其の生を残い性を損なうことは、則ち盗跖も亦た伯夷のみ。又た悪（いず）くんぞ君子小人を其の間に取らんや。且つ夫れ其の性を仁義に属（つな）ぐ者は、曾・史の如く通ずと雖も、吾が所謂臧（よ）きに非ざるなり。其の性を五味に属ぐ者は、俞児（ゆじ）の如く通ずと雖も、吾が所謂臧きに非ざるなり。其の性を五声に属ぐ者は、師曠の如く通ずと雖も、吾が所謂聡に非ざるなり。其の性を五色に属ぐ者は、離朱の如く通ずと雖も、吾が所謂明に非ざるなり。吾が所謂臧き者は、仁義の謂いに非ざるなり。其の徳に臧きのみ。吾が所謂臧き者は、所謂仁義の謂いに非ざるなり。其の性命の情に任ずるのみ。吾が所謂聡なる者は、其の彼を聞くを謂うに非ざるなり。自ら聞くのみ。吾が所謂明なる者は、其の彼を見るを謂うに非ざるなり。自ら見るのみ。夫れ自ら見ずして彼を見、自ら得ずして彼を得る者は、是れ人の得を得て自ら其の得を得ざる者なり。人の適（てき）に適して自ら其の適に適せざる者なり。夫れ人の適に適して自ら其の適に適せざれば、盗跖と伯夷と雖も、是れ同じく淫僻（いんぺき）を為すなり。余は道徳に愧（は）ず。是を以て上は敢えて仁義の操を為さず、而して下は敢えて淫僻の行を為さざるなり。