呂氏春秋 ／ 節喪③
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之溼。此則善矣，而忘姦邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂，之主愈侈，其葬則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
新字：古之人有蔵於広野深山而安者矣，非珠玉国宝之謂也，葬不可不蔵也。葬浅則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之溼。此則善矣，而忘姦邪盗賊寇乱之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸水泉姦邪盗賊寇乱之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈，其葬則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為栄，節倹者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹誉為務，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
書き下し
古の人、廣野深山に藏して安んぜし者有り。珠玉國寶の謂に非ざるなり。葬は藏ぜざる可からざるなり。葬淺ければ則ち狐狸之を抇り、深ければ則ち水泉に及ぶ。故に凡そ葬は必ず高陵の上に於いてし、以て狐狸の患、水泉の溼を避く。此れ則ち善なり、而れども姦邪・盜賊・寇亂の難を忘るるは、豈に惑わざらんや。之を譬うれば、瞽師の柱を避くるが若し、柱を避けて疾く杙に觸るなり。狐狸・水泉・姦邪・盜賊・寇亂の患いは、此れ杙の大なる者なり。慈親孝子、之を避くる者は、葬の情を得たり。棺槨を善くするは、螻蟻・蛇蟲を避くる所以なり。今、世俗は大いに亂れ、人主は愈々侈にして、其の葬は則ち心死者の為に慮るに非ざるなり。生者以て相矜尚するなり。侈靡なる者は以て榮と為し、節儉なる者は以て陋と為し、死に便ずるを以て故と為さずして、徒らに生者の誹譽を以て務と為す、此れ慈親孝子の心に非ざるなり。父死すと雖も、孝子の之を重んずること怠らず、子死すと雖も、慈親の之を愛すること懈らず。夫れ愛する所重んずる所のものを葬るに、生者の甚だ欲する所を以てす。其の以て之を安んずるや、之を若何せんや。
現代語訳
昔の人で、広野や深山に葬られて安らかであった者がいる。それは珠玉や国宝を埋めたからというのではなく、葬りはきちんと蔵めなければならないからである。浅く葬れば狐や狸が掘り返し、深く葬れば水脈に達する。だからおよそ葬りは必ず高い丘の上にして、狐狸の害や水気の湿りを避ける。これはよいことだが、盗賊や兵乱による危難を忘れているのは、どうして惑いでないだろうか。たとえば盲人の楽師が柱を避けようとして、柱を避けたはずが杭に激しくぶつかるようなものだ。狐狸・水気・盗賊・兵乱の害は、この杭の大きなものである。慈しみ深い親や孝子でこれを避ける者こそ、葬りの本質を得ている。棺や槨を丈夫にするのは、けらや蟻、蛇や虫を避けるためである。ところが今の世俗は大いに乱れ、君主はますます奢り、その葬りは死者のために考えているのではなく、生者が互いに見栄を張り合っているのだ。奢侈な者は名誉とし、倹約な者は卑しいとし、死者に都合よくすることを目的とせず、ただ生者の毀誉褒貶ばかりを事とする。これは慈親孝子の心ではない。父が死んでも孝子が敬う心は衰えず、子が死んでも慈親が愛する心は緩まない。その愛し敬う者を葬るのに、生者の欲するもの（豪華な副葬）を用いる。それで死者を安んじられようか、いったいどうしてか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・節喪④民の利に於けるや、流矢を犯し、白刃を蹈み、血を渉り肝を抽き、以て之を求む。野人の聞くこと無き者は、親戚・兄弟・知交に忍んで以て利を求む。今此の危き無く、此の醜無くして、其の利為るは甚だ厚く、車に乘り肉を食らい、澤は子孫に及べば、聖人と雖も猶ほ禁ずること能わず、而るを況んや亂國に於いてをや。國彌々大に、家彌々富めば、葬彌々厚く、含珠鱗施・玩好貨寶・鍾鼎壺濫・轝馬衣被戈劍、其れ數うるに勝う可からず。諸々の生を養うの具、從えざる者無く、題湊の室、棺槨數襲、積石積炭、以て其の外を環らす。姦人之を聞き、傳えて以て相告ぐ。上以て威を嚴にし罪を重くして、之を禁ずと雖も、猶は止む可からず。且つ死者彌々久しくなれば、生者彌々疏し。生者彌々疏ければ、則ち守る者彌々怠る。守る者彌々怠りて、葬器故の如くなれば、其の勢い固より安からず。世俗の喪を行うに、之を載するに大輴を以てし、羽旄旌旗雲の如く、僂翣以て之を督し、珠玉以て之に備え、黼黻文章以て之を飭り、紼を引く者左右萬人、以て之を行い、軍制を以て之を立て、然る後に可なり。此を以て世に觀せば、則ち美なり侈なり。此を以て死の為にすれば、則ち不可なり。苟しくも死に便ならば、則ち國を貧しくし民を勞すと雖も、若の慈親孝子なる者の為すを辭せざる所なり。
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呂氏春秋・節喪②凡そ天地の間に生ずるものは、其れ必ず死有りて、免れざる所なり。孝子の其の親を重んずるや、慈親の其の子を愛するや、肌骨に痛むは、性なり。重んずる所、愛する所、死して之を溝壑に棄つるは、人の情、為すに忍びざるなり。故に死を葬むるの義有り。葬とは、藏なり。慈親孝子の慎む所なり。之を慎しむ者は、生人の心を以て死者の為に慮る。生人の心を以て死者の為に慮るや、動かすこと無きに如くは莫く、發すること無きに如くは莫し。發すること無く動かすこと無きは、利す可きもの有ること無きに如くは莫し。則ち此を之れ重閉と謂う。
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呂氏春秋・安死③君の不令の民、父の不孝の子、兄の不悌の弟、皆郷里の釜䰛して之を逐わんとする所の者にして、耕稼采薪の勞を憚り、肯て人事を官めず。而して美衣侈食の樂しみを祈め、智巧窮屈し、以て之を為す無し。是に於てか群多の徒を聚め、深山廣澤林藪を以て、扑擊遏奪し、又名丘大墓の葬ることの厚き者を視れば、舍を求めて便居し、以て微かに之を抇り、日夜休まず、必ず利する所を得、相與に之を分かつ。夫れ愛する所重んずる所有り、而も姦邪盜賊寇亂の人をして卒に必ず之を辱めしむるは、此れ孝子忠臣親父交友の大事なり。堯は穀林に葬むられ、通じて之に樹え、舜は紀市に葬られ、其の肆を變ぜず、禹は會稽に葬られ、人徒を變ぜず。是の故に先王の儉節を以て死を葬むるや、其の費を愛しむに非ざるなり、其の勞を惡むに非ざるなり。以て死者の為に慮るなり。
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呂氏春秋・安死④先王の惡む所は、惟だ死者の辱めなり。發かるれば則ち必ず辱めらる、儉なれば則ち發かれず。故に先王の葬は、必ず儉にし、必ず合、必ず同なり。何をか合と謂い、何をか同と謂う。山林に葬れば則ち山林に合し、阪隰に葬れば則ち阪隰に同ず。此を之れ人を愛すと謂う。夫れ人を愛する者は衆くして、人を愛するを知る者は寡し。故に宋未だ亡びずして東冢抇られ、齊未だ亡びずして莊公の冢抇らる。國安寧なれども猶ほ此くの若し。又況んや百世の後にして國已に亡ぶるをや。故に孝子・忠臣・親父・交友、此に察ぜざる可からざるなり。夫れ之を愛して反て之を危うくすとは、其れ此の謂か。詩に曰く、「敢て暴虎せず、敢て馮河せず、人、其の一を知り、其の他を知るもの莫し。」此れ鄰類を知らざるを言うなり。故に反て以て相非とし、反て以て相是とす。其の非とする所は、方に其の是とする所なり。其の是とする所は、方に其の非とする所なり。是非未だ定まらずして、喜怒鬭爭、反って用を為すなり。吾鬭いを非とせず、爭いを非とせずして、鬭う所以を非とし、爭う所以を非とす。故に凡そ鬭爭とは、是非已に定まるの用なり。今多く先づ其の是非を定めずして、先づ疾く鬭爭す。此れ惑いの大なる者なり。
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呂氏春秋・安死①世の丘壟を為るや、其の高大なること山の若く、其の之に樹うること林の若く、其の闕庭を設け、宮室を為り、賓阼を造るや都邑の若し。此を以て世に觀し、富を示すは則ち可なり。此を以て死の為にするは、則ち不可なり。夫れ死は、其の萬歲を視ること猶ほ一瞚のごときなり。人の壽は、之を久しくするも百を過ぎず、中壽は六十を過ぎず。百と六十とを以て無窮なる者の慮りを為せば、其の情は必ず相當らず。無窮を以て死者の慮りを為せば、則ち之を得ん。
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呂氏春秋・安死②今此に人有り。石銘を為り、之を壟上に置きて、「此の其の中の物、珠玉玩好・財物寶器を具うること甚だ多し、抇らざる可からず、之を抇れば必ず大いに富み、世世車に乘り肉を食らわん。」と曰ば、人必ず相與に之を笑い、以て大いに惑えりと為さん。世の厚葬するや、此に似たる有り。古自り今に及ぶまで、未だ亡びざるの國有らざるなり。亡びざるの國無ければ、是れ抇られざるの墓無きなり。耳目の聞見する所を以てすれば、齊・荊・燕は嘗て亡び、宋・中山は已に亡び、趙・魏・韓皆亡びたり。其れ皆故國なり。此れ自り以上の者は亡國勝げて數う可からず。是の故に大墓は抇られざる無きなり。而るに世皆爭いて之を為す。豈に悲しからずや。