碧巌録 / 第三十五則
千峯盤屈色如藍。誰謂文殊是對談。有者道。雪竇只是重拈一遍。不曾頌著。只如僧問法眼。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。又僧問瑯瑘覺和尚。清淨本然云何忽生山河大地。覺云。清淨本然云何忽生山河大地。不可也喚作重拈一遍。明招獨眼龍。亦頌其意。有蓋天蓋地之機道。廓周沙界勝伽藍。滿目文殊是對談。言下不知開佛眼。回頭只見翠山巖。廓周沙界勝伽藍。此指草窟化寺。所謂有權實雙行之機。滿目文殊是對談。言下不知開佛眼。回頭只見翠山巖。正當恁麼時。喚作文殊普賢觀音境界得麼。要且不是這箇道理。
新字:千峯盤屈色如藍。誰謂文殊是対談。有者道。雪竇只是重拈一遍。不曽頌著。只如僧問法眼。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。又僧問瑯瑘覚和尚。清浄本然云何忽生山河大地。覚云。清浄本然云何忽生山河大地。不可也喚作重拈一遍。明招独眼竜。亦頌其意。有蓋天蓋地之機道。廓周沙界勝伽藍。満目文殊是対談。言下不知開仏眼。回頭只見翠山巖。廓周沙界勝伽藍。此指草窟化寺。所謂有権実双行之機。満目文殊是対談。言下不知開仏眼。回頭只見翠山巖。正当恁麼時。喚作文殊普賢観音境界得麼。要且不是這箇道理。
書き下し
千峰盤屈して色藍の如し、誰か謂ふ文殊是れ対談すと。有る者は道ふ、雪竇は只だ是れ重ねて拈ずること一遍、曾て頌著せずと。只如ば僧法眼に問ふ、如何なるか是れ曹源の一滴水。眼云く、是れ曹源の一滴水と。又僧瑯琊の覚和尚に問ふ、清浄本然、云何ぞ忽ちに山河大地を生ずる。覚云く、清浄本然、云何ぞ忽ちに山河大地を生ずると。喚んで重ねて拈ずること一遍と作すべからず。明招独眼龍も亦た其の意を頌す。蓋天蓋地の機有りて道ふ、廓周沙界勝伽藍、満目の文殊是れ対談す。言下に知らず仏眼を開くことを、頭を回らせば只だ見る翠山の巌と。廓周沙界勝伽藍とは、此れ草窟の化寺を指す。所謂権実双行の機有り。満目の文殊是れ対談す、言下に知らず仏眼を開くことを、頭を回らせば只だ見る翠山の巌。正当恁麼の時、喚んで文殊・普賢・観音の境界と作して得んや。要且つ是れ這箇の道理にあらず。
現代語訳
「千の峰が折り重なって、その色は藍のようだ。文殊と向かい合って語っていたなどと、誰が言うのか」。ある者は「雪竇はただもう一度取り上げただけで、まったく頌になっていない」と言う。たとえば僧が法眼に問うた、「曹源(六祖の法)の一滴の水とは何ですか」。法眼は言った、「これが曹源の一滴の水だ」。また僧が瑯琊の慧覚和尚に問うた、「清浄で本来そのままのものから、どうして忽ち山河大地が生じるのですか」。慧覚は言った、「清浄で本来そのままのものから、どうして忽ち山河大地が生じるのか」。これらをもう一度取り上げただけと呼んではならない。明招の独眼龍もこの意を頌にしており、天を覆い地を覆う働きをもってこう言う、「恒河の砂ほどの世界をあまねく包む見事な伽藍、目に満ちるのはみな文殊との対話。その言葉のもとで仏の眼を開くことを知らず、振り返ればただ緑の山の岩が見えるばかり」。「恒河の砂ほどの世界をあまねく包む見事な伽藍」とは、草むらに化現した寺を指す。いわゆる方便と真実をともに行う働きである。「目に満ちるのはみな文殊との対話、その言葉のもとで仏の眼を開くことを知らず、振り返ればただ緑の山の岩が見えるばかり」。まさにこのときを、文殊・普賢・観音の境地と呼んでよいだろうか。いや、そういう道理ではない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第三十五則雪竇只だ明招底を改めて用ゐる。却つて針線有り。千峰盤屈して色藍の如し。更に鋒を傷つけ手を犯さず。句中に権有り実有り、理有り事有り。誰か謂ふ文殊是れ対談すと。一夜対談して、是れ文殊なることを知らず。後来無著、五台山に在りて典座と作る。文殊毎に粥鍋上に現ず。無著に粥を攪ぜる篦を拈じて便ち打たる。是の如くなりと雖然も、也た是れ賊過ぎて後に弓を張る。当時他が南方の仏法如何が住持すと道ふを等ちて、脊を劈いて便ち棒せば、猶ほ些子に較れり。笑ふに堪へたり清涼多少の衆。雪竇は笑中に刀有り。若し這の笑ふ処を会得せば、便ち他の前三三と後三三とを道ふことを見ん。
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『碧巌録』第三十五則千峰盤屈して色藍の如し、誰か謂ふ文殊是れ対談すと。笑ふに堪へたり清涼多少の衆、前三三と後三三と。
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『碧巌録』第三十五則後に僧有りて風穴に問ふ、如何なるか是れ清涼山中の主。穴云く、一句無著の問ふに遑あらず、迄今猶ほ野盤の僧と作ると。若し参透せんと要せば、平平実実、脚実地を踏みて、無著の言下に向いて薦得せよ。自然に鑊湯炉炭の中に居るも、亦た熱を聞かず。寒氷の上に居るも亦た冷を聞かず。若し参透せんと要せば、孤危峭峻にして、金剛王宝剣の如くならしめ、文殊の言下に向いて薦取せよ。自然に水灑げども著かず、風吹けども入らず。見ずや、漳州の地蔵僧に問ふ、近離甚れの処ぞ。僧云く、南方。蔵云く、彼中の仏法如何。僧云く、商量浩浩地。蔵云く、争でか似かん我が這裏に田を種ゑ飯を博して喫せんにはと。且く道へ、文殊の答ふる処と、是れ同か是れ別か。有る底は道ふ、無著の答ふる処は不是、文殊の答ふる処は也た龍有り蛇有り、凡有り聖有りと。什麼の交渉か有らん。還た前三三後三三を辨明し得るや。前箭は猶ほ軽く後箭は深し。且く道へ、是れ多少ぞ。若し這裏に向いて透得せば、千句万句も、只だ是れ一句。若し此の一句の下に向いて、截得断し把得住せば、相次いで這の境界に到らん。
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『碧巌録』第三十七則三界無法、何処にか心を求めん。雪竇頌し得て、一に華厳の境界に似たり。有る者は道ふ、雪竇無中に唱出すと。若し是れ眼皮綻ぶ底ならば、終に恁麼に会せず。雪竇他の傍辺に去いて、両句を貼じて道ふ、白雲を蓋と為し、流泉を琴と作すと。蘇内翰照覚に見えて、頌有りて云く、渓声便ち是れ広長舌、山色豈に清浄身に非ざらんや。夜来八万四千の偈、他日如何が人に挙似せんと。雪竇は流泉を借りて、一片の長舌頭と作す。所以に道ふ、一曲両曲人の会する無しと。見ずや九峰虔和尚道ふ、還た命を識得するや。流泉は是れ命、湛寂は是れ身。千波競ひ起こるは是れ文殊の家風、一亘の晴空は是れ普賢の境界と。流泉を琴と作す、一曲両曲人の会する無し。這般の曲調は、也た須らく是れ知音にして始めて得べし。若し其の人に非ずんば、徒らに耳を側つるを労せん。古人道ふ、聾人も也た胡家の曲を唱ふ、好悪高低総に聞かずと。雲門道ふ、挙して顧みざれば即ち差互す、擬して思量せば何れの劫にか悟らんと。挙は是れ体、顧は是れ用。未だ挙せざる已前、朕兆未だ分かれざる已前に見得せば、要津を坐断す。若し朕兆纔かに分かれて見得せば、便ち照用有り。若し朕兆分かれて後に見得せば、意根に落在す。雪竇忒殺だ慈悲にして、更に爾に向かつて道ふ、却つて雨過ぎて夜塘秋水深きに似たりと。此の一頌は曾て人有りて論量し、雪竇の翰林の才有るを美む。雨過ぎて夜塘秋水深し、也た須らく是れ急に眼を著けて看るべし。更に若し遅疑せば、即ち討ぬるも見えず。
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『碧巌録』第四十二則「雪団打、雪団打、龐老の機関把るべき没し」。雪竇は居士の頭上に在つて行かんことを要す。古人雪を以て一色辺の事を明かす。雪竇の意に道ふ、当時若し雪団を握つて打たば、居士縦ひ如何なる機関有るも、亦た搆へ得難しと。雪竇自ら他の打処を誇る。殊に知らず落節の処有ることを。「天上人間自ら知らず、眼裏耳裏絶えて瀟灑」。眼裏も也た是れ雪、耳裏も也た是れ雪、正に一色辺に住在す。亦た之を普賢境界一色辺の事と謂ひ、亦た之を打成一片と謂ふ。雲門道ふ、「直に尽乾坤大地、繊毫の過患無きことを得るも、猶ほ転句と為す。一色を見ざる、始めて是れ半提。若し全提を要せば、須らく向上の一路有ることを知りて始めて得べし」。這裏に到つて須らく是れ大用現前して、針箚せども入らず、他人の処分を聴かざるべし。所以に道ふ、「他は活句に参じて、死句に参ぜず」。古人道ふ、「一句合頭の語、万劫の繋驢橛」。什麼の用処か有らん。雪竇此に到つて頌殺し了つて、復た機を転じて道ふ、「只だ此の瀟灑絶、直饒是れ碧眼の胡僧も也た弁別し難し」。碧眼の胡僧すら尚ほ弁別し難し、更に山僧をして箇の什麼をか説かしめん。
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『碧巌録』第七則如今有る者は、只管に眼を瞠つて解会を作す。所謂彼既に瘡無し、之を傷ること勿れ。這般の公案、久参の者は、一挙すれば便ち落処を知る。法眼下には之を箭鋒相拄ふと謂ふ。更に五位君臣・四料簡を用ひず、直に箭鋒相拄ふを論ず。是れ他の家風此の如し。一句の下に便ち見、当陽に便ち透る。若し句下に向つて尋思せば、卒に摸索不著。法眼出世して、五百衆有り。是の時仏法大いに興る。時に韶国師久しく疎山に依つて、自ら旨を得たりと謂ふ。乃ち疎山平生の文字頂相を集めて、衆を領して行脚し、法眼の会下に至る。他も亦た入室し去らず、只だ参徒をして衆に随つて入室せしむ。一日法眼陞座す。僧有りて問ふ、「如何なるか是れ曹源の一滴水」。法眼云く、「是れ曹源の一滴水」。其の僧惘然として退く。韶衆に在つて之を聞いて忽然として大悟す。後に出世して法眼に承嗣す。頌有りて呈して云く、「通玄峰頂、是れ人間にあらず。心外に法無し、満目青山」。法眼印して云く、「只だ這の一頌、吾が宗を継ぐべし。子後に王侯の敬重有らん、吾は汝に如かず」。看よ他の古人恁麼に悟り去る、是れ什麼の道理ぞ。只だ山僧をして説かしむべからず。須らく是れ自己二六時中、精神を打辦して、恁麼に似て他と承当すべし。他日十字街頭に向つて、手を垂れて人の為にすることも、也た難事と為さず。所以に僧法眼に問ふ、「如何なるか是れ仏」。眼云く、「汝は是れ慧超」。甚の相辜負する処か有らん。見ずや、雲門道ふ、「挙して顧みざれば、即ち差互す。擬して思量せば、何れの劫にか悟らん」。雪竇後面に頌し得て、妨げず顕赫なることを。試みに挙し看ん。
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