碧巌録 / 第二十九則
有僧問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞不壞。這僧只據教意來問。教中云。成住壞空。三災劫起。壞至三禪天。這僧元來不知話頭落處。且道這箇是什麼人。多作情解道。這箇是眾生本性。隋云。壞。僧云。恁麼則隨他去也。隋云。隨他去。只這箇。多少人情解。摸索不著。若道隨他去。在什麼處。若道不隨他去。又作麼生。不見道欲得親切。莫將問來問。後有僧問修山主。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞。山主云。不壞。僧云。為什麼不壞。主云。為同於大千。壞也礙塞殺人。不壞也礙塞殺人。
新字:有僧問。劫火洞然。大千倶壊。未審這箇壊不壊。這僧只拠教意来問。教中云。成住壊空。三災劫起。壊至三禅天。這僧元来不知話頭落処。且道這箇是什麼人。多作情解道。這箇是衆生本性。隋云。壊。僧云。恁麼則随他去也。隋云。随他去。只這箇。多少人情解。摸索不著。若道随他去。在什麼処。若道不随他去。又作麼生。不見道欲得親切。莫将問来問。後有僧問修山主。劫火洞然大千倶壊。未審這箇壊不壊。山主云。不壊。僧云。為什麼不壊。主云。為同於大千。壊也礙塞殺人。不壊也礙塞殺人。
書き下し
僧有り問ふ、「劫火洞然として大千倶に壊す。未審し這箇は壊するや壊せざるや」。這の僧は只だ教意に拠って来たり問ふ。教中に云く、「成住壊空、三災の劫起こり、壊して三禅天に至る」と。這の僧元来話頭の落処を知らず。且く道へ、這箇は是れ什麼人ぞ。多く情解を作して道ふ、這箇は是れ衆生の本性なりと。随云く、「壊す」。僧云く、「恁麼ならば則ち他に随ひ去るや」。随云く、「他に随ひ去る」。只だ這箇、多少の人か情解して、摸索不著なる。若し他に随ひ去ると道はば、什麼の処にか在る。若し他に随ひ去らずと道はば、又作麼生。道ふを見ずや、「親切を得んと欲せば、問を将って来たり問ふこと莫れ」と。後に僧有り、修山主に問ふ、「劫火洞然として大千倶に壊す。未審し這箇は壊するや壊せざるや」。山主云く、「壊せず」。僧云く、「什麼と為てか壊せざる」。主云く、「大千に同じきが為なり」。壊も也た人を礙塞殺し、不壊も也た人を礙塞殺す。
現代語訳
ある僧が問うた。「世界の終わりの劫火が燃えさかり、三千大千世界がことごとく壊れるとき、いったいこれは壊れるのですか、壊れないのですか」。この僧はただ経典の教えに拠って問うてきたのである。経典には「成・住・壊・空の四劫がめぐり、火・水・風の三災の劫が起こると、壊れて第三禅天にまで至る」とある。この僧はもともと話の落ち着きどころを知らない。さあ言え、この「これ」とは何者か。多くの人は情による解釈をして、これは衆生の本性だと言う。大随は「壊れる」と言った。僧は「それなら、これも世界と一緒に去ってしまうのですね」と言った。大随は「一緒に去ってしまう」と言った。ただこの一点について、どれほど多くの人が情で解釈して、手探りしても届かないことか。一緒に去ると言うなら、それはどこにあるのか。一緒に去らないと言うなら、ではどうなのか。聞いたことがないか。「親しく切実なものを得たいなら、問いを持ってきて問うてはならない」と。のちにある僧が修山主に問うた。「世界の終わりの劫火が燃えさかり、三千大千世界がことごとく壊れるとき、いったいこれは壊れるのですか、壊れないのですか」。修山主は言った。「壊れない」。僧は言った。「なぜ壊れないのですか」。修山主は言った。「三千大千世界と同じだからだ」。壊れると言っても人をふさぎ殺し、壊れないと言っても人をふさぎ殺す。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第二十九則挙す。僧、大随に問ふ、「劫火洞然として大千倶に壊す。未審し這箇は壊するや壊せざるや」。随云く、「壊す」。僧云く、「恁麼ならば則ち他に随ひ去るや」。随云く、「他に随ひ去る」。
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『碧巌録』第二十九則劫火光中に問端を立つ、衲僧猶ほ両重の関に滞る。憐れむべし一句随他の語、万里区区として独り往還す。雪竇機に当たって頌出す、句裏に出身の処有り。「劫火光中に問端を立つ、衲僧猶ほ両重の関に滞る」。這の僧の問処、先づ壊と不壊とを懐く、是れ両重の関なり。若し是れ得底の人ならば、壊すと道ふも也た出身の処有り、壊せずと道ふも也た出身の処有り。「憐れむべし一句随他の語、万里区区として独り往還す」。這の僧の此の問を持して投子に投じ、又復た大随に回るを頌す。万里区区と謂ひつべし。
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『碧巌録』第二十九則其の僧既に大随の説話を会せず。是れ他も也た妨げず此の事を以て念と為すことを。却って此の問を持して、直に舒州の投子山に往く。投子問ふ、「近く甚れの処をか離る」。僧云く、「西蜀の大随」。投云く、「大随に何の言句か有る」。僧遂に前話を挙す。投子香を焚いて礼拝して云く、「西蜀に古仏有って出世す。汝且く速やかに回れ」。其の僧復た回って大随に至るに、随已に遷化す。這の僧一場の懡㦬なり。後に唐僧景遵有り、大随に題して云く、「了然として別法無し、誰か南能に印すと道ふ。一句随他の語、千山に衲僧を走らしむ。蛩寒うして砌葉に鳴き、鬼夜龕灯を礼す。吟じ罷んで孤窓の外、徘徊して恨み勝へず」。所以に雪竇後面に此の両句を引いて頌出す。如今也た壊の会を作すことを得ず、也た不壊の会を作すことを得ず。畢竟作麼生か会せん。急に眼を著けて看よ。
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『十善法語』巻第九・不瞋恚戒何者カ主宰ト為テ此世界成壊ヲ安排布置ス。此初ノ火灾ハ衆生ノ瞋恚ヨリ起ル。次ノ水灾ハ貪愛婬欲ヨリ起ル。終リノ風灾ハ散乱ヨリ起ル。四大ノ成壊。三毒ノ縁起。何ノ処ヨリ来ルソ。唯コレ現今衆生一念心上ノ安排布置シヤ。此一念心亦蹤跡ナシ。元来生ナク滅ナク。来ナク去ナシ。悟ント欲セハ直ニ悟レ。汝カ一念心。元来不可得シヤ。迷ント欲セハ迷ヘ。汝カ一念心上ノ愛水。世界ヲウルホシテ生ス。生スル者ハ必滅ス。生滅アル処必ス来去アリ。年代久近アリ。小ノ三灾大ノ三灾アル。此三千世界同時ニ生シ。同時ニ滅スルト云コトシヤ。
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『碧巌録』第三十一則豈に見ずや、張拙秀才、西堂の蔵禅師に参じて、問うて云く、山河大地は是れ有か是れ無か、三世の諸仏は是れ有か是れ無かと。蔵云く、有と。張拙秀才云く、錯と。蔵云く、先輩曾て什麼人にか参見し来る。拙云く、径山和尚に参見し来る。某甲凡そ問話する所有れば、径山皆無と言ふ。蔵云く、先輩什麼の眷属か有る。拙云く、一山妻、両箇の癡頑有り。又却つて問ふ、径山甚の眷属か有る。拙云く、径山は古仏なり、和尚渠を謗ること莫くんば好し。蔵云く、先輩の径山に似ることを得る時を待ちて、一切無と言へ。張拙首を俛れて已む。
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『碧巌録』第九則殊に知らず、祖師未だ来らざる時、那裏にか天を喚んで地と作し、山を喚んで水と作し来る。什麼としてか祖師更に西来する。諸方陞堂入室して、箇の什麼をか説く。尽く是れ情識計較なりや。若し是れ情識計較ならば、情尽きて方に見得透せん。若し見得透せば、旧に依つて天は是れ天、地は是れ地、山は是れ山、水は是れ水。古人道ふ、「心は是れ根、法は是れ塵、両種猶ほ鏡上の痕の如し」。這箇の田地に到つて、自然に浄裸裸赤灑灑たり。若し極則の理論ならば、也た未だ是れ安穏の処にあらざること在り。這裏に到つて、人多く錯り会して、無事界裏に打在して、仏も也た礼せず、香も也た焼かず。似ることは則ち也た似たるも、争奈せん脱体是ならざることを。纔かに問著すれば、却つて是れ極則に相似たるも、纔かに拶著すれば、七花八裂して、空腹高心の処に坐在す。臘月三十日に到るに及んで、手を換へて胸を搥つも、已に是れ遅し。
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