碧巌録 / 第四十六則
只這裏也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼聲。僧云。雨滴聲。清云。眾生顛倒迷己逐物。又問。門外什麼聲。僧云。鵓鳩聲。清云。欲得不招為間業。莫謗如來正法輪。又問。門外什麼聲。僧云。蛇咬蝦蟆聲。清云。將謂眾生苦。更有苦眾生。此語與前頭公案。更無兩般。衲僧家於這裏透得去。於聲色堆裏不妨自由。若透不得。便被聲色所拘。這般公案。諸方謂之煅煉語。若是煅煉只成心行。不見他古人為人處。亦喚作透聲色。一明道眼。二明聲色。三明心宗。四明忘情。五明展演。然不妨子細。爭奈有窠臼在。
新字:只這裏也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼声。僧云。雨滴声。清云。衆生顛倒迷己逐物。又問。門外什麼声。僧云。鵓鳩声。清云。欲得不招為間業。莫謗如来正法輪。又問。門外什麼声。僧云。蛇咬蝦蟆声。清云。将謂衆生苦。更有苦衆生。此語与前頭公案。更無両般。衲僧家於這裏透得去。於声色堆裏不妨自由。若透不得。便被声色所拘。這般公案。諸方謂之煅煉語。若是煅煉只成心行。不見他古人為人処。亦喚作透声色。一明道眼。二明声色。三明心宗。四明忘情。五明展演。然不妨子細。争奈有窠臼在。
書き下し
只だ這裏も也た好し薦取せよ。古人一機一境を垂示して、人を接せんと要す。一日鏡清、僧に問ふ、「門外是れ什麼の声ぞ」。僧云く、「雨滴声」。清云く、「衆生顛倒して、己に迷うて物を逐ふ」。又問ふ、「門外什麼の声ぞ」。僧云く、「鵓鳩の声」。清云く、「無間の業を招かざらんと欲せば、如来の正法輪を謗ずること莫かれ」。又問ふ、「門外什麼の声ぞ」。僧云く、「蛇の蝦蟆を咬む声」。清云く、「将に謂へり衆生苦しむと、更に苦しむ衆生有り」。此の語、前頭の公案と更に両般無し。衲僧家這裏に於いて透得し去らば、声色堆裏に於いて妨げず自由なることを。若し透得せずんば、便ち声色に拘せらる。這般の公案、諸方之を煅煉語と謂ふ。若し是れ煅煉ならば只だ心行を成ずるのみ、他の古人の為人の処を見ず。亦た喚んで透声色と作す。一に道眼を明かし、二に声色を明かし、三に心宗を明かし、四に忘情を明かし、五に展演を明かす。然も妨げず子細なることを、争奈せん窠臼有ることを。
現代語訳
ただここでも、しっかりつかみ取るがよい。古人は一つの機、一つの境を示して、人を導こうとした。ある日、鏡清が僧に問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「雨垂れの音です」。鏡清は言った。「衆生はさかさまで、自分を見失って物を追いかけている」。また問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「鳩の声です」。鏡清は言った。「無間地獄の業を招きたくなければ、如来の正しい法輪をそしってはならない」。また問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「蛇が蛙を咬む音です」。鏡清は言った。「衆生が苦しんでいると思っていたが、さらに苦しむ衆生がいた」。この語は前の公案とまったく変わらない。禅僧がここを突き抜けることができれば、声と色の山の中でも自由自在である。突き抜けられなければ、声と色に縛られる。こうした公案を諸方は鍛錬の語という。もし鍛錬とするなら、ただ心の働きを作り出すだけで、古人が人を導いたところは見えない。また透声色(声色を突き抜ける)とも呼ぶ。一に道の眼を明らかにし、二に声と色を明らかにし、三に心の宗旨を明らかにし、四に情を忘れることを明らかにし、五に展開を明らかにする。たしかに細やかではあるが、型にはまっているのはどうしようもない。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第四十六則鏡清恁麼に問ふ、「門外什麼の声ぞ」。僧云く、「雨滴声」。却つて道ふ、「衆生顛倒して、己に迷うて物を逐ふ」。人皆錯つて会し、喚んで故意に人を転ずと作す。且らく没交渉なることを得たり。殊に知らず、鏡清に為人底の手脚有り、胆大にして一機一境に拘はらず、忒殺だ眉毛を惜しまざることを。鏡清豈に是れ雨滴声なることを知らざらんや、何ぞ更に問ふことを消ひん。須らく知るべし、古人は探竿影草を以て這の僧を験せんと要することを。這の僧も也た善く挨拶して便ち道ふ、「和尚又作麼生」。直得に鏡清入泥入水して他に向かつて道ふ、「洎んど己に迷はず」。其の僧の己に迷うて物を逐ふは則ち故より是れなり、鏡清什麼としてか也た己に迷ふ。須らく知るべし、他を験する句中に便ち出身の処有ることを。這の僧太だ懞懂にして、此の話を勦絶せんと要し、更に問うて道ふ、「只だ箇の洎んど己に迷はずの意旨如何」。若し是れ徳山・臨済の門下ならば、棒喝已に行ぜん。鏡清は一線道を通じて、他に随つて葛藤を打し、更に他に向かつて道ふ、「出身は猶ほ易かるべし、脱体に道ふことは応に難かるべし」。恁麼なりと雖然も、古人道ふ、「相続も也た大いに難し」。他の鏡清只だ一句、便ち這の僧の与に脚跟下の大事を明らむ。雪竇頌して云く。
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『碧巌録』第四十六則挙す。鏡清、僧に問ふ、「門外是れ什麼の声ぞ」。僧云く、「雨滴声」。清云く、「衆生顛倒して、己に迷うて物を逐ふ」。僧云く、「和尚作麼生」。清云く、「洎んど己に迷はず」。僧云く、「洎んど己に迷はずの意旨如何」。清云く、「出身は猶ほ易かるべし、脱体に道ふことは応に難かるべし」。洎(字音の注)。
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『碧巌録』第四十六則「虚堂の雨滴声、作者も酬対し難し」。若し喚んで雨声と作さば、則ち是れ己に迷うて物を逐ふ。雨声と作さずんば、又如何が物を転ぜん。這裏に到つて、任是作者も也た酬対し難し。所以に古人道ふ、「見師と斉しきは師の半徳を減ず、見師に過ぎて方に伝授するに堪へたり」。又南院道ふ、「棒下の無生忍、機に臨んで師に譲らず」。「若し曾て入流すと謂はば、依前として還つて会せず」。教中に道ふ、「初め聞中に於いて流に入つて所を亡ず。入る所既に寂にして、動静の二相了然として生ぜず」。若し是れ雨滴声と道ふも也た是ならず、若し雨滴声にあらずと道ふも也た是ならず。前頭の頌に、「両喝と三喝と、作者機変を知る」と。正に此の頌に類す。若し声色の流に入ると道ふも也た是ならず、若し喚んで声色と作さば、依前として他の意を会せず。譬へば指を以て月を指すが如し、月は是れ指にあらず。「会と不会と、南山北山転た雱霈たり」。
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『碧巌録』第四十六則垂示に云く、一槌に便ち成りて凡を超え聖を越え、片言に折くべくして縛を去り粘を解く。氷凌上に行き、剣刃上に走るが如し。声色堆裏に坐し、声色頭上に行く。縦横の妙用は則ち且く置く、刹那に便ち去る時如何。試みに挙し看よ。
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『碧巌録』第十六則学人啐す、請ふ師啄せよ。此の問、洞下には之を借事明機と謂ふ。那裏か此の如くならん。子啐して母啄す、自然に恰好同時なり。鏡清も也た好し、拳踢相応じ、心眼相照らすと謂ひつべし。便ち答へて道ふ、還た活くることを得るや。其の僧も也た好し、亦た機変を知る。一句の下に賓有り主有り、照有り用有り、殺有り活有り。僧云く、若し活きずんば人の怪笑に遭はん。清云く、也た是れ草裏の漢。一等に是れ泥に入り水に入る。鏡清妨げず悪脚手なることを。這の僧既に恁麼に問ふことを会す、什麼としてか却つて也た是れ草裏の漢と道ふ。所以に作家の眼目は、須らく是れ恁麼なるべし。石火を撃つが如く、閃電光に似たり。構得するも構得せざるも、未だ身を喪ひ命を失することを免れず。若し恁麼ならば、便ち鏡清の草裏の漢と道ふを見ん。
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『碧巌録』第十六則鏡清、雪峰に承嗣し、本仁・玄沙・疎山・太原孚の輩と同時なり。初め雪峰に見えて旨を得て後、常に啐啄の機を以て後学を開示す。善く能く機に応じて法を説く。衆に示して云く、大凡そ行脚の人は、須らく啐啄同時の眼を具し、啐啄同時の用有りて、方に衲僧と称すべし。母の啄せんと欲するが如きは、子啐せざることを得ず。子の啐せんと欲するは、母啄せざることを得ず。僧有りて便ち出でて問ふ、母啄し子啐す、和尚の分上に於て、箇の什麼辺の事をか成し得ん。清云く、好箇の消息。僧云く、子啐し母啄す、学人の分上に於て、箇の什麼辺の事をか成し得ん。清云く、箇の面目を露はす。所以に鏡清の門下に啐啄の機有り。這の僧も亦た是れ他の門下の客、他の家裏の事を会す。所以に此の如く問ふ。
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