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碧巌録 / 第四十六則

只這裏也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼聲。僧云。雨滴聲。清云。眾生顛倒迷己逐物。又問。門外什麼聲。僧云。鵓鳩聲。清云。欲得不招為間業。莫謗如來正法輪。又問。門外什麼聲。僧云。蛇咬蝦蟆聲。清云。將謂眾生苦。更有苦眾生。此語與前頭公案。更無兩般。衲僧家於這裏透得去。於聲色堆裏不妨自由。若透不得。便被聲色所拘。這般公案。諸方謂之煅煉語。若是煅煉只成心行。不見他古人為人處。亦喚作透聲色。一明道眼。二明聲色。三明心宗。四明忘情。五明展演。然不妨子細。爭奈有窠臼在。

新字:只這裏也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼声。僧云。雨滴声。清云。衆生顛倒迷己逐物。又問。門外什麼声。僧云。鵓鳩声。清云。欲得不招為間業。莫謗如来正法輪。又問。門外什麼声。僧云。蛇咬蝦蟆声。清云。将謂衆生苦。更有苦衆生。此語与前頭公案。更無両般。衲僧家於這裏透得去。於声色堆裏不妨自由。若透不得。便被声色所拘。這般公案。諸方謂之煅煉語。若是煅煉只成心行。不見他古人為人処。亦喚作透声色。一明道眼。二明声色。三明心宗。四明忘情。五明展演。然不妨子細。争奈有窠臼在。

書き下し

只だ這裏も也た好し薦取せよ。古人一機一境を垂示して、人を接せんと要す。一日鏡清、僧に問ふ、「門外是れ什麼の声ぞ」。僧云く、「雨滴声」。清云く、「衆生顛倒して、己に迷うて物を逐ふ」。又問ふ、「門外什麼の声ぞ」。僧云く、「鵓鳩の声」。清云く、「無間の業を招かざらんと欲せば、如来の正法輪を謗ずること莫かれ」。又問ふ、「門外什麼の声ぞ」。僧云く、「蛇の蝦蟆を咬む声」。清云く、「将に謂へり衆生苦しむと、更に苦しむ衆生有り」。此の語、前頭の公案と更に両般無し。衲僧家這裏に於いて透得し去らば、声色堆裏に於いて妨げず自由なることを。若し透得せずんば、便ち声色に拘せらる。這般の公案、諸方之を煅煉語と謂ふ。若し是れ煅煉ならば只だ心行を成ずるのみ、他の古人の為人の処を見ず。亦た喚んで透声色と作す。一に道眼を明かし、二に声色を明かし、三に心宗を明かし、四に忘情を明かし、五に展演を明かす。然も妨げず子細なることを、争奈せん窠臼有ることを。

現代語訳

ただここでも、しっかりつかみ取るがよい。古人は一つの機、一つの境を示して、人を導こうとした。ある日、鏡清が僧に問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「雨垂れの音です」。鏡清は言った。「衆生はさかさまで、自分を見失って物を追いかけている」。また問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「鳩の声です」。鏡清は言った。「無間地獄の業を招きたくなければ、如来の正しい法輪をそしってはならない」。また問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「蛇が蛙を咬む音です」。鏡清は言った。「衆生が苦しんでいると思っていたが、さらに苦しむ衆生がいた」。この語は前の公案とまったく変わらない。禅僧がここを突き抜けることができれば、声と色の山の中でも自由自在である。突き抜けられなければ、声と色に縛られる。こうした公案を諸方は鍛錬の語という。もし鍛錬とするなら、ただ心の働きを作り出すだけで、古人が人を導いたところは見えない。また透声色(声色を突き抜ける)とも呼ぶ。一に道の眼を明らかにし、二に声と色を明らかにし、三に心の宗旨を明らかにし、四に情を忘れることを明らかにし、五に展開を明らかにする。たしかに細やかではあるが、型にはまっているのはどうしようもない。

解説

圜悟の評唱の前半である。鏡清が同じ問いを三度投げかけ、雨垂れ、鳩の声、蛇が蛙を咬む声と答えが変わるたびに異なる言葉で応じた話を紹介する。三つはいずれも本則と同じ趣旨であり、ここを突き抜ければ声色の只中でも自由になれるが、突き抜けなければ声色に縛られると説く。諸方がこれを鍛錬の語と呼び、道眼、声色、心宗、忘情、展演の五つに分類したことについては、細やかだが型にはまっていると退ける。公案を分類して理解したつもりになる危うさは、マニュアル化しすぎた現場の危うさにも通じる。

この章句が説くこと

評唱声色自由分別鏡清窠臼

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