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碧巌録 / 第三十四則

只如善道和尚。遭沙汰後。更不復作僧。人呼為石室行者。每踏碓忘移步。僧問臨濟。石室行者忘移步意旨如何。濟云。沒溺深坑。法眼圓成實性頌云。理極忘情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。菓熟兼猿重。山長似路迷。舉頭殘照在。元是住居西。雪竇道。君不見。寒山子行太早。十年歸不得。忘却來時道。寒山子詩云。欲得安身處。寒山可長保。微風吹幽松。近聽聲愈好。下有班白人。嘮嘮讀黃老。十年歸不得。忘却來時道。永嘉又道。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。到這裏。如癡似兀。方見此公案。若不到這田地。只在語言中走。有甚了曰。

新字:只如善道和尚。遭沙汰後。更不復作僧。人呼為石室行者。毎踏碓忘移歩。僧問臨済。石室行者忘移歩意旨如何。済云。没溺深坑。法眼円成実性頌云。理極忘情謂。如何有喩斉。到頭霜夜月。任運落前渓。菓熟兼猿重。山長似路迷。舉頭残照在。元是住居西。雪竇道。君不見。寒山子行太早。十年帰不得。忘却来時道。寒山子詩云。欲得安身処。寒山可長保。微風吹幽松。近聴声愈好。下有班白人。嘮嘮読黄老。十年帰不得。忘却来時道。永嘉又道。心是根法是塵。両種猶如鏡上痕。痕垢尽時光始現。心法双忘性即真。到這裏。如痴似兀。方見此公案。若不到這田地。只在語言中走。有甚了曰。

書き下し

只だ善道和尚の如きは、沙汰に遭ひて後、更に復た僧と作らず。人呼んで石室の行者と為す。碓を踏む毎に歩を移すことを忘る。僧臨済に問ふ、石室の行者歩を移すことを忘るる意旨如何。済云く、深坑に没溺すと。法眼の円成実性の頌に云く、理極まりて情謂を忘ず、如何ぞ喩の斉しき有らん。到頭霜夜の月、任運に前渓に落つ。菓熟して猿を兼ねて重く、山長くして路に迷ふに似たり。頭を挙ぐれば残照在り、元より是れ住居の西と。雪竇道ふ、君見ずや、寒山子、行くこと太だ早し、十年帰ることを得ず、来時の道を忘却すと。寒山子の詩に云く、身を安んずる処を得んと欲せば、寒山長く保つべし。微風幽松を吹き、近く聴けば声愈好し。下に斑白の人有り、嘮嘮として黄老を読む。十年帰ることを得ず、来時の道を忘却すと。永嘉又道ふ、心は是れ根、法は是れ塵、両種猶ほ鏡上の痕の如し。痕垢尽くる時光始めて現じ、心法双び忘じて性即ち真なりと。這裏に到りては、癡の如く兀に似て、方に此の公案を見ん。若し這の田地に到らずんば、只だ語言の中に在りて走らん。甚の了日か有らん。

現代語訳

たとえば善道和尚は、仏教弾圧で還俗させられたのち、二度と僧に戻らなかった。人々は彼を石室の行者と呼んだ。彼は唐臼を踏むたびに、足を移すのを忘れた。ある僧が臨済に問うた、「石室の行者が足を移すのを忘れたのは、どういう意味ですか」。臨済は言った、「深い穴に溺れ沈んだのだ」。法眼の「円成実性」の頌に言う、「道理が極まれば思いも言葉も忘れる。どうして喩えで並べられようか。結局は霜の夜の月が、自然のままに前の谷川に落ちる。果実が熟して猿の重みも加わり、山が長くて道に迷ったかのようだ。頭を上げれば夕日の名残があり、もとから住まいは西にあったのだ」。雪竇は言う、「君は見ないか、寒山子は行くのがあまりに早かった。十年帰ることができず、来たときの道を忘れてしまった」。寒山子の詩に言う、「身を安らかに置く場所を得たいなら、寒山こそいつまでも保てる。そよ風が奥深い松を吹き、近くで聴けばその音はいよいよよい。その下に白髪まじりの人がいて、ぶつぶつと黄帝や老子の書を読んでいる。十年帰ることができず、来たときの道を忘れてしまった」。永嘉もまた言う、「心は根であり、法は塵である。二つはちょうど鏡の上の汚れのようなものだ。汚れが尽きたとき光がはじめて現れ、心も法もともに忘れたとき本性がそのまま真となる」。ここに至っては、愚か者のように、ぼんやりとした者のようになって、はじめてこの公案が見える。もしこの境地に至らなければ、ただ言葉の中を走りまわるだけである。いつ終わる日があろうか。

解説

第三十四則の頌評唱の後半である。圜悟は、廃仏で還俗した後も僧に戻らず、唐臼を踏みながら足を移すのを忘れた善道和尚の話を引く。臨済はそれを深坑に没溺したと評した。さらに法眼文益の円成実性の頌、寒山の詩、永嘉の証道歌を重ね、心と法をともに忘れたところに本性が現れると説く。癡の如く兀に似た境地に至らなければ、この公案は言葉の中を走り回るだけで終わりがないと結ぶ。一つのことに没頭して我を忘れる時間が、言葉でいくら考えても届かない理解をもたらすことがあると教えている。

この章句が説くこと

無心忘我言葉善道寒山永嘉

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