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碧巌録 / 第二十五則

又云。眼裏著得須彌山。耳裏著得大海水。有一般漢。受人商量。祖佛言教。如龍得水。似虎靠山。却須挑起鉢囊。橫擔拄杖。亦是一員無事道人。復云。恁麼也不得。不恁麼也不得。然後沒交涉。三員無事道人中。要選一人為師。正是這般生鐵鑄就底漢。何故或遇惡境界。或遇奇特境界。到他面前。悉皆如夢相似。不知有六根。亦不知有旦暮。直饒到這般田地。切忌守寒灰死火。打入黑漫漫處去。也須是有轉身一路始得。不見古人道。莫守寒巖異草青。坐却白雲宗不妙。所以蓮花峯庵主道。為他途路不得力。直須是千峯萬峯去始得。且道喚什麼作千峯萬峯。雪竇只愛他道楖[木*栗]橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。所以頌出。且道向什麼處去。還有知得去處者麼。落花流水太茫茫。落花紛紛。流水茫茫。閃電之機。眼前是什麼。剔起眉毛何處去。雪竇為什麼也不知他去處。只如山僧道適來舉拂子。且道即今在什麼處。爾諸人若見得。與蓮花峯庵主同參。其或未然。三條椽下。七尺單前。試去參詳看。

新字:又云。眼裏著得須弥山。耳裏著得大海水。有一般漢。受人商量。祖仏言教。如竜得水。似虎靠山。却須挑起鉢嚢。横担拄杖。亦是一員無事道人。復云。恁麼也不得。不恁麼也不得。然後没交渉。三員無事道人中。要選一人為師。正是這般生鉄鋳就底漢。何故或遇悪境界。或遇奇特境界。到他面前。悉皆如夢相似。不知有六根。亦不知有旦暮。直饒到這般田地。切忌守寒灰死火。打入黒漫漫処去。也須是有転身一路始得。不見古人道。莫守寒巖異草青。坐却白雲宗不妙。所以蓮花峯庵主道。為他途路不得力。直須是千峯万峯去始得。且道喚什麼作千峯万峯。雪竇只愛他道楖[木*栗]横担不顧人。直入千峯万峯去。所以頌出。且道向什麼処去。還有知得去処者麼。落花流水太茫茫。落花紛紛。流水茫茫。閃電之機。眼前是什麼。剔起眉毛何処去。雪竇為什麼也不知他去処。只如山僧道適来舉払子。且道即今在什麼処。爾諸人若見得。与蓮花峯庵主同参。其或未然。三条椽下。七尺単前。試去参詳看。

書き下し

又云く、「眼裏に須弥山を著け得、耳裏に大海水を著け得。一般の漢有って、人の商量を受く。祖仏の言教、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり。却って須らく鉢嚢を挑起し、拄杖を横担すべし。亦是れ一員の無事の道人なり」。復た云く、「恁麼も也た得ず、不恁麼も也た得ず。然る後交渉没し。三員の無事の道人の中、一人を選んで師と為さんと要す」。正に是れ這般の生鉄鋳就底の漢なり。何が故ぞ。或いは悪境界に遇ひ、或いは奇特の境界に遇ふも、他の面前に到れば、悉く皆夢の如くに相似たり。六根有ることを知らず、亦旦暮有ることを知らず。直饒ひ這般の田地に到るも、切に忌む寒灰死火を守って、黒漫漫の処に打入し去ることを。也た須らく是れ転身の一路有って始めて得べし。見ずや、古人道ふ、「寒巌に異草の青きを守ること莫れ。白雲に坐却せば宗妙ならず」と。所以に蓮華峰庵主道ふ、「他の途路に力を得ざるが為なり」と。直に須らく是れ千峰万峰に去って始めて得べし。且く道へ、什麼を喚んでか千峰万峰と作す。雪竇只だ他の「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」と道ふを愛す。所以に頌出す。且く道へ、什麼の処に向かってか去る。還た去処を知り得る者有りや。「落花流水太だ茫茫」。落花紛紛、流水茫茫、閃電の機、眼前是れ什麼ぞ。「眉毛を剔起して何れの処にか去る」。雪竇什麼と為てか也た他の去処を知らざる。只だ山僧適来払子を挙すと道ふが如き、且く道へ、即今什麼の処にか在る。爾諸人若し見得せば、蓮華峰庵主と同参ならん。其れ或いは未だ然らずんば、三条椽下、七尺単前に、試みに去って参詳し看よ。

現代語訳

雪竇はまた言った。「眼の中に須弥山を入れることができ、耳の中に大海の水を入れることができる。ある種の男がいて、人の議論を受け入れる。仏祖の教えは、龍が水を得たように、虎が山に寄りかかるようである。そうであればやはり鉢袋を担ぎ上げ、拄杖を横に担がねばならない。これもまた一人の無事の道人である」。さらに言った。「そうであってもいけない、そうでなくてもいけない。そうしてはじめて関わりがなくなる。この三人の無事の道人の中から、一人を選んで師としたい」。それはまさにこうした生の鉄で鋳上げたような男である。なぜか。悪い境遇に遭っても、すばらしい境遇に遭っても、彼の面前に来れば、すべて夢のようなものだ。六根があることも知らず、朝と晩があることも知らない。たとえこうした境地に至っても、冷えた灰や消えた火を守って、真っ暗闇の中に入り込んでしまうことは、決して避けねばならない。やはり身を転じる一筋の道があってこそよい。見たことがないか。古人は言った。「冷たい岩に珍しい草が青々としているのを守ってはならない。白雲の中に坐り込めば、宗旨は妙でなくなる」と。だから蓮華峰の庵主は「旅の道中で役に立たないからだ」と言ったのだ。ぜひとも千峰万峰へ行ってこそよい。さあ言え、何を千峰万峰と呼ぶのか。雪竇はただ、庵主が「楖栗の杖を横ざまに担いで人を顧みず、まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言ったのを愛した。だから頌を作ったのである。さあ言え、どこへ行ったのか。行き先を知っている者はいるか。「散る花と流れる水はまことに果てしない」。花は乱れ散り、水は果てしなく流れる。稲妻の働きの中で、眼の前にあるのは何か。「眉を吊り上げて見ても、どこへ行ったのか」。雪竇はなぜ彼の行き先を知らないのか。たとえばわたしが先ほど払子を挙げたと言ったが、さあ言え、それはいまどこにあるのか。お前たちがもし見て取れるなら、蓮華峰の庵主と同じ道を参じた者である。もしまだそうでないなら、三本の垂木の下、七尺の坐禅の席の前で、試みに参究してみよ。

解説

圜悟の頌評唱の後半である。雪竇の拈提を引き、眼に須弥山、耳に大海水を入れて教えを自在に使う者もまた無事の道人だとし、さらにそのどちらにもとどまらない三人目を師に選ぶという。圜悟は、善悪の境遇を夢のように見る境地に至っても、冷えた灰を守って暗闇に入り込んではならず、身を転じる一路が要ると説く。落花流水のように庵主の行方は知れず、圜悟は今挙げた払子の在りかを問う。到達した境地に坐り込まず、さらに次へ転じ続けることが本当の自在なのである。行き先が知れないことこそ、とらわれのない証である。

この章句が説くこと

転身寒灰死火落花流水無事自在変化

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