碧巌録 / 第二十五則
又云。眼裏著得須彌山。耳裏著得大海水。有一般漢。受人商量。祖佛言教。如龍得水。似虎靠山。却須挑起鉢囊。橫擔拄杖。亦是一員無事道人。復云。恁麼也不得。不恁麼也不得。然後沒交涉。三員無事道人中。要選一人為師。正是這般生鐵鑄就底漢。何故或遇惡境界。或遇奇特境界。到他面前。悉皆如夢相似。不知有六根。亦不知有旦暮。直饒到這般田地。切忌守寒灰死火。打入黑漫漫處去。也須是有轉身一路始得。不見古人道。莫守寒巖異草青。坐却白雲宗不妙。所以蓮花峯庵主道。為他途路不得力。直須是千峯萬峯去始得。且道喚什麼作千峯萬峯。雪竇只愛他道楖[木*栗]橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。所以頌出。且道向什麼處去。還有知得去處者麼。落花流水太茫茫。落花紛紛。流水茫茫。閃電之機。眼前是什麼。剔起眉毛何處去。雪竇為什麼也不知他去處。只如山僧道適來舉拂子。且道即今在什麼處。爾諸人若見得。與蓮花峯庵主同參。其或未然。三條椽下。七尺單前。試去參詳看。
新字:又云。眼裏著得須弥山。耳裏著得大海水。有一般漢。受人商量。祖仏言教。如竜得水。似虎靠山。却須挑起鉢嚢。横担拄杖。亦是一員無事道人。復云。恁麼也不得。不恁麼也不得。然後没交渉。三員無事道人中。要選一人為師。正是這般生鉄鋳就底漢。何故或遇悪境界。或遇奇特境界。到他面前。悉皆如夢相似。不知有六根。亦不知有旦暮。直饒到這般田地。切忌守寒灰死火。打入黒漫漫処去。也須是有転身一路始得。不見古人道。莫守寒巖異草青。坐却白雲宗不妙。所以蓮花峯庵主道。為他途路不得力。直須是千峯万峯去始得。且道喚什麼作千峯万峯。雪竇只愛他道楖[木*栗]横担不顧人。直入千峯万峯去。所以頌出。且道向什麼処去。還有知得去処者麼。落花流水太茫茫。落花紛紛。流水茫茫。閃電之機。眼前是什麼。剔起眉毛何処去。雪竇為什麼也不知他去処。只如山僧道適来舉払子。且道即今在什麼処。爾諸人若見得。与蓮花峯庵主同参。其或未然。三条椽下。七尺単前。試去参詳看。
書き下し
又云く、「眼裏に須弥山を著け得、耳裏に大海水を著け得。一般の漢有って、人の商量を受く。祖仏の言教、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり。却って須らく鉢嚢を挑起し、拄杖を横担すべし。亦是れ一員の無事の道人なり」。復た云く、「恁麼も也た得ず、不恁麼も也た得ず。然る後交渉没し。三員の無事の道人の中、一人を選んで師と為さんと要す」。正に是れ這般の生鉄鋳就底の漢なり。何が故ぞ。或いは悪境界に遇ひ、或いは奇特の境界に遇ふも、他の面前に到れば、悉く皆夢の如くに相似たり。六根有ることを知らず、亦旦暮有ることを知らず。直饒ひ這般の田地に到るも、切に忌む寒灰死火を守って、黒漫漫の処に打入し去ることを。也た須らく是れ転身の一路有って始めて得べし。見ずや、古人道ふ、「寒巌に異草の青きを守ること莫れ。白雲に坐却せば宗妙ならず」と。所以に蓮華峰庵主道ふ、「他の途路に力を得ざるが為なり」と。直に須らく是れ千峰万峰に去って始めて得べし。且く道へ、什麼を喚んでか千峰万峰と作す。雪竇只だ他の「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」と道ふを愛す。所以に頌出す。且く道へ、什麼の処に向かってか去る。還た去処を知り得る者有りや。「落花流水太だ茫茫」。落花紛紛、流水茫茫、閃電の機、眼前是れ什麼ぞ。「眉毛を剔起して何れの処にか去る」。雪竇什麼と為てか也た他の去処を知らざる。只だ山僧適来払子を挙すと道ふが如き、且く道へ、即今什麼の処にか在る。爾諸人若し見得せば、蓮華峰庵主と同参ならん。其れ或いは未だ然らずんば、三条椽下、七尺単前に、試みに去って参詳し看よ。
現代語訳
雪竇はまた言った。「眼の中に須弥山を入れることができ、耳の中に大海の水を入れることができる。ある種の男がいて、人の議論を受け入れる。仏祖の教えは、龍が水を得たように、虎が山に寄りかかるようである。そうであればやはり鉢袋を担ぎ上げ、拄杖を横に担がねばならない。これもまた一人の無事の道人である」。さらに言った。「そうであってもいけない、そうでなくてもいけない。そうしてはじめて関わりがなくなる。この三人の無事の道人の中から、一人を選んで師としたい」。それはまさにこうした生の鉄で鋳上げたような男である。なぜか。悪い境遇に遭っても、すばらしい境遇に遭っても、彼の面前に来れば、すべて夢のようなものだ。六根があることも知らず、朝と晩があることも知らない。たとえこうした境地に至っても、冷えた灰や消えた火を守って、真っ暗闇の中に入り込んでしまうことは、決して避けねばならない。やはり身を転じる一筋の道があってこそよい。見たことがないか。古人は言った。「冷たい岩に珍しい草が青々としているのを守ってはならない。白雲の中に坐り込めば、宗旨は妙でなくなる」と。だから蓮華峰の庵主は「旅の道中で役に立たないからだ」と言ったのだ。ぜひとも千峰万峰へ行ってこそよい。さあ言え、何を千峰万峰と呼ぶのか。雪竇はただ、庵主が「楖栗の杖を横ざまに担いで人を顧みず、まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言ったのを愛した。だから頌を作ったのである。さあ言え、どこへ行ったのか。行き先を知っている者はいるか。「散る花と流れる水はまことに果てしない」。花は乱れ散り、水は果てしなく流れる。稲妻の働きの中で、眼の前にあるのは何か。「眉を吊り上げて見ても、どこへ行ったのか」。雪竇はなぜ彼の行き先を知らないのか。たとえばわたしが先ほど払子を挙げたと言ったが、さあ言え、それはいまどこにあるのか。お前たちがもし見て取れるなら、蓮華峰の庵主と同じ道を参じた者である。もしまだそうでないなら、三本の垂木の下、七尺の坐禅の席の前で、試みに参究してみよ。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第二十五則這般の事、若し是れ通方の作者ならば、古人の実処に到って、自然に力を費やさず。他人の他底を搆へ得る無きを見て、復た自ら徴して云く、「畢竟如何」。又奈何ともし得ず。自ら云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。這箇の意又作麼生。且く道へ、什麼の処を指して地頭と為す。妨げず句中に眼有り、言外に意有ることを。自ら起き自ら倒れ、自ら放ち自ら収む。豈に見ずや、厳陽尊者、路に一僧に逢ひ、拄杖を拈起して云く、「是れ什麼ぞ」。僧云く、「識らず」。厳云く、「一条の拄杖も也た識らず」。厳復た拄杖を以て地上に劄すること一下して云く、「還た識るや」。僧云く、「識らず」。厳云く、「土窟子も也た識らず」。厳復た拄杖を以て担って云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。厳云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる。雪竇頌有り、云く、「誰か機に当たって挙して賺かざる、亦還た希なり。峭峻を摧残し、玄微を銷鑠す。重関曾て巨いに闢く、作者未だ同じく帰せず。玉兎乍ち円かに乍ち欠け、金烏飛ぶに似て飛ばず。盧老知らず何れの処にか去る、白雲流水共に依依たり」。什麼に因ってか山僧道ふ、「脳後に腮を見ば、与に往来すること莫れ」と。纔かに計較を作さば、便ち是れ黒山鬼窟裏に活計を作す。若し見得して徹し、信得して及ばば、千人万人も自然に羅籠すれども住まらず、奈何ともし得ず。動著し拶著すれば、自然に殺有り活有り。雪竇他の意を会して「直に千峰万峰に入り去る」と道ふ、方に始めて頌を成す。落処を知らんと要せば、看取せよ雪竇の頌に云く。
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『碧巌録』第二十五則眼裏の塵沙、耳裏の土、千峰万峰住まることを肯ぜず。落花流水太だ茫茫、眉毛を剔起して何れの処にか去る。雪竇頌し得て甚だ好し。転身の処有って、一隅を守らず。便ち道ふ、「眼裏の塵沙、耳裏の土」と。此の一句は蓮華峰庵主を頌す。衲僧家這裏に到って、上に攀仰無く、下に己躬を絶し、一切時中に於て癡の如く兀に似たり。見ずや、南泉道ふ、「学道の人、癡鈍の者の如きも也た得難し」と。禅月の詩に云く、「常に憶ふ南泉の好言語、斯の如き癡鈍の者還た希なり」と。法灯云く、「誰人か此の意を知る、我をして南泉を憶はしむ」と。南泉又道ふ、「七百の高僧、尽く是れ仏法を会する底の人なり。唯だ盧行者のみ有って仏法を会せず、只だ道を会す。所以に他の衣鉢を得たり」と。且く道へ、仏法と道と相去ること多少ぞ。雪竇拈じて云く、「眼裏に沙を著け得ず、耳裏に水を著け得ず。或若し箇の漢有って、信得して及び把得して住し、人の瞞を受けずんば、祖仏の言教、是れ什麼の熱碗の鳴声ぞ。便ち請ふ高く鉢嚢を掛け、拄杖を拗折せよ。管取す一員の無事の道人ならん」。
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『碧巌録』第二十則雪竇復た拈じて云く、這の老漢也た未だ勦絶することを得ず。復た一頌を成す。盧公付し了りて亦た何をか憑まん、坐倚して祖灯を継ぐことを将ゐること休めよ。堪対す暮雲の帰りて未だ合せざるに、遠山限り無く碧層層。盧公付し了りて亦た何をか憑まん。何の憑拠か有る。直に須らく這裏に向かつて恁麼に会し去るべし。更に株を守りて兎を待つこと莫かれ。髑髏前に一時に打破して、一点の事の胸中に在る無く、放ちて灑灑落落地ならしむ。又何ぞ必ずしも憑むことを要せん。或いは坐し或いは倚る、仏法の道理を作すことを消ひず。所以に道ふ、坐倚して祖灯を継ぐことを将ゐること休めよと。雪竇一時に拈じ了れり。他に箇の転身の処有り、末後に自ら箇の消息を露はす。些子の好き処有りて道ふ、堪対す暮雲の帰りて未だ合せざるにと。且く道へ、雪竇の意什麼の処にか在る。暮雲帰りて合せんと欲して未だ合せざる時、爾道へ作麼生。遠山限り無く碧層層。旧に依りて鬼窟裏に打入し去る。這裏に到りて得失是非、一時に坐断して灑灑落落たらば、始めて些子に較れり。遠山限り無く碧層層。且く道へ、是れ文殊の境界か、是れ普賢の境界か、是れ観音の境界か。此に到りて且く道へ、是れ什麼人の分上の事ぞ。
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『碧巌録』第二十五則且く爾諸人に問ふ、拄杖子は是れ衲僧の尋常用ふる底、什麼に因ってか却って途路に力を得ずと道ふ。古人此に到って住まることを肯ぜず。其の実、金屑貴しと雖も、眼に落つれば翳と成る。石室善道和尚、当時沙汰に遭ふ。常に拄杖を以て衆に示して云く、「過去の諸仏も也た恁麼、未来の諸仏も也た恁麼、現前の諸仏も也た恁麼」と。雪峰一日、僧堂の前に拄杖を拈じて衆に示して云く、「這箇は只だ中下根の人の為にす」。時に僧有り、出でて問うて云く、「忽ち上上の人の来たるに遇ふ時如何」。峰拄杖を拈じて便ち去る。雲門云く、「我は即ち雪峰の打破して狼籍なるに似ず」。僧問ふ、「未審し和尚如何」。雲門便ち打つ。大凡参問も也た許多の事無し。爾が外に山河大地有りと見、内に見聞覚知有りと見、上に諸仏の求むべき有りと見、下に衆生の度すべき有りと見るが為なり。直に須らく一時に吐却すべし。然る後、十二時中、行住坐臥、打して一片と成す。一毛頭上に在りと雖も、寛きこと大千沙界の若く、鑊湯炉炭の中に居すと雖も、安楽国土に在るが如く、七珍八宝の中に居すと雖も、茅茨蓬蒿の下に在るが如し。
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『碧巌録』第二則見ずや、僧香厳に問ふ、「如何なるか是れ道」。厳云く、「枯木裏の龍吟」。僧云く、「如何なるか是れ道中の人」。厳云く、「髑髏裏の眼睛」。僧後に石霜に問ふ、「如何なるか是れ枯木裏の龍吟」。霜云く、「猶ほ喜を帯ぶること在り」。「如何なるか是れ髑髏裏の眼睛」。霜云く、「猶ほ識を帯ぶること在り」。僧又曹山に問ふ、「如何なるか是れ枯木裏の龍吟」。山云く、「血脈断えず」。「如何なるか是れ髑髏裏の眼睛」。山云く、「乾き尽きず」。「什麼人か聞くことを得る」。山云く、「尽大地未だ一箇も聞かざるもの有らず」。僧云く、「未審、龍吟は是れ何の章句ぞ」。山云く、「是れ何の章句なるかを知らず。聞く者は皆喪す」。復た頌有りて云く、「枯木龍吟真に道を見る、髑髏識無くして眼初めて明かなり。喜識尽くる時消息尽く、当人那ぞ濁中の清を弁ぜん」。雪竇謂つべし大いに手脚有りと、一時に爾が与に交加して頌出す。然も是の如くなりと雖も、都て両般無し。雪竇末後人の為にする処有り、更に道ふ、「難難」。只だ這の難難も、也た須らく透過して始めて得べし。何が故ぞ。百丈道ふ、「一切の語言、山河大地、一一転じて自己に帰す」。雪竇凡そ是れ一拈一掇、末後に到つては須らく自己に帰すべし。且く道へ、什麼の処か是れ雪竇人の為にする処。「揀択明白、君自ら看よ」。既に是れ葛藤を打して頌し了る、因何ぞ却つて道ふ、「君自ら看よ」。好彩、爾をして自ら看しむ。且く道へ、意什麼の処にか落在す。道ふこと莫れ、諸人理会し得ずと。設使ひ山僧這裏に到るも、也た只だ是れ理会し得ず。
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