碧巌録 / 第二十七則
且道樹凋葉落是什麼人境界。十八問中。此謂之辨主問。亦謂之借事問。雲門不移易一絲毫。只向他道。體露金風。答得甚妙。亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼。答處亦端的。古人道。欲得親切。莫將問來問。若是知音底。舉著便知落處。爾若向雲門語脈裏討。便錯了也。只是雲門句中。多愛惹人情解。若作情解會。未免喪我兒孫。雲門愛恁麼騎賊馬趁賊。不見僧問。如何是非思量處。門云。識情難測。這僧問。樹凋葉落時如何。門云。體露金風。句中不妨把斷要津不通凡聖。須會他舉一明三。舉三明一。爾若去他三句中求。則腦後拔箭。他一句中須具三句。函蓋乾坤句。隨波逐浪句。截斷眾流句。自然恰好。雲門三句中。且道用那句接人。試辨看。頌曰。
新字:且道樹凋葉落是什麼人境界。十八問中。此謂之弁主問。亦謂之借事問。雲門不移易一糸毫。只向他道。体露金風。答得甚妙。亦不敢辜負他問頭。蓋為他問処有眼。答処亦端的。古人道。欲得親切。莫将問来問。若是知音底。舉著便知落処。爾若向雲門語脈裏討。便錯了也。只是雲門句中。多愛惹人情解。若作情解会。未免喪我児孫。雲門愛恁麼騎賊馬趁賊。不見僧問。如何是非思量処。門云。識情難測。這僧問。樹凋葉落時如何。門云。体露金風。句中不妨把断要津不通凡聖。須会他舉一明三。舉三明一。爾若去他三句中求。則脳後抜箭。他一句中須具三句。函蓋乾坤句。随波逐浪句。截断衆流句。自然恰好。雲門三句中。且道用那句接人。試弁看。頌曰。
書き下し
且く道へ、樹凋み葉落つるは是れ什麼人の境界ぞ。十八問の中、此れ之を辨主問と謂ひ、亦之を借事問と謂ふ。雲門一糸毫も移易せず、只だ他に向かって道ふ、「体露金風」と。答へ得て甚だ妙なり。亦敢へて他の問頭に辜負せず。蓋し他の問処に眼有り、答処も亦端的なるが為なり。古人道ふ、「親切を得んと欲せば、問を将って来たり問ふこと莫れ」と。若し是れ知音底ならば、挙著すれば便ち落処を知る。爾若し雲門の語脈裏に向かって討ねば、便ち錯り了れり。只だ是れ雲門の句中、多く人の情解を惹くことを愛す。若し情解を作して会せば、未だ我が児孫を喪ふことを免れず。雲門は愛して恁麼に賊馬に騎って賊を趁ふ。見ずや、僧問ふ、「如何なるか是れ非思量の処」。門云く、「識情測り難し」。這の僧問ふ、「樹凋み葉落つる時如何」。門云く、「体露金風」。句中妨げず要津を把断して凡聖を通ぜざることを。須らく他の一を挙して三を明らめ、三を挙して一を明らむるを会すべし。爾若し他の三句の中に去って求めば、則ち脳後に箭を抜かん。他の一句の中に須らく三句を具すべし、函蓋乾坤の句、随波逐浪の句、截断衆流の句、自然に恰好なり。雲門の三句の中、且く道へ、那の句を用ひてか人を接する。試みに辨じ看よ。頌に曰く。
現代語訳
さあ言え、樹が枯れしぼみ葉が落ちるとは、どんな人の境地か。十八種の問いの中で、これを辨主問といい、また借事問ともいう。雲門は糸一本ほども動かさず、ただ彼に向かって「体があらわになり、秋の風が吹きわたる」と言った。実に妙な答えであり、また彼の問いをないがしろにもしていない。思うに、彼の問うところに眼があり、答えるところもまた的確だったからである。古人は言った。「親しく切実なものを得たいなら、問いを持ってきて問うてはならない」と。真に音を知る者なら、取り上げたとたんに落ち着きどころが分かる。もしお前が雲門の言葉の筋道の中に探し求めるなら、それは間違いである。ただ雲門の句は、よく人の情による解釈を誘う。もし情による解釈で会得しようとすれば、わが子孫を失うことを免れない。雲門は好んでこのように、賊の馬に乗って賊を追いかける。見たことがないか。ある僧が「思量を超えたところとは何ですか」と問うと、雲門は「意識や情では測りがたい」と言った。この僧が「樹が枯れしぼみ葉が落ちるときはどうですか」と問うと、雲門は「体があらわになり、秋の風が吹きわたる」と言った。その句の中には、要所の渡し場をしっかり押さえて、凡夫も聖者も通さないところがある。彼が一を挙げて三を明らかにし、三を挙げて一を明らかにするのを会得しなければならない。もし彼の三句の中に求めに行けば、頭の後ろから矢を抜くような的外れになる。彼の一句の中には三句がそなわっていなければならない。天地を函と蓋のようにぴたりと覆う句、波に随い浪を逐う句、あらゆる流れを断ち切る句、それが自然とぴたりと合っている。雲門の三句の中で、さあ言え、どの句を用いて人を導いたのか。試みに見分けてみよ。頌にいう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る