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碧巌録 / 第三十一則

大凡作家宗師。要與人解粘去縛。抽釘拔楔。不可只守一邊。左撥右轉。右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒。邑見來。於禪床上拍手云。和尚。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了。却退後立。邑云。什麼處得此三昧來。仰山云。於曹溪印子上。脫將來。邑云。汝道曹溪用此三昧接什麼人。仰云。接一宿覺。仰山又復問中邑云。和尚什麼處得此三昧來。邑云。我於馬祖處得此三昧來。似恁麼說話。豈不是舉一明三。見本逐末底漢。

新字:大凡作家宗師。要与人解粘去縛。抽釘抜楔。不可只守一辺。左撥右転。右撥左転。但看仰山到中邑処謝戒。邑見来。於禅床上拍手云。和尚。仰山即東辺立。又西辺立。又於中心立。然後謝戒了。却退後立。邑云。什麼処得此三昧来。仰山云。於曹渓印子上。脱将来。邑云。汝道曹渓用此三昧接什麼人。仰云。接一宿覚。仰山又復問中邑云。和尚什麼処得此三昧来。邑云。我於馬祖処得此三昧来。似恁麼説話。豈不是舉一明三。見本逐末底漢。

書き下し

大凡作家の宗師は、人の与に粘を解き縛を去り、釘を抽き楔を抜かんことを要す。只だ一辺を守るべからず。左に撥へば右に転じ、右に撥へば左に転ず。但だ看よ、仰山中邑の処に到りて戒を謝す。邑来るを見て、禅床上に於て手を拍ちて云く、和尚と。仰山即ち東辺に立ち、又西辺に立ち、又中心に於て立ち、然る後に戒を謝し了つて、却つて退後して立つ。邑云く、什麼の処より此の三昧を得来る。仰山云く、曹渓の印子上に於て脱し将ち来る。邑云く、汝道へ、曹渓此の三昧を用ゐて什麼人をか接せし。仰云く、一宿覚を接す。仰山又復た中邑に問うて云く、和尚什麼の処よりか此の三昧を得来る。邑云く、我れ馬祖の処に於て此の三昧を得来る。恁麼の説話に似たるは、豈に是れ一を挙げて三を明らめ、本を見て末を逐ふ底の漢にあらずや。

現代語訳

そもそも練達の師家は、人のために粘りつくものを解き、縛りを取り去り、釘を引き抜き楔を抜いてやろうとするものだ。ただ一方の側だけを守っていてはならない。左を払えば右に転じ、右を払えば左に転じる。ただ見よ、仰山が中邑のところへ受戒の礼を述べに行ったとき、中邑は彼が来るのを見ると、禅床の上で手を打って「和尚」と言った。仰山はすぐに東側に立ち、また西側に立ち、また真ん中に立ち、そのあとで受戒の礼を述べ終えると、かえって後ろに退いて立った。中邑は言った、「どこでこの三昧を得てきたのか」。仰山は言った、「曹渓の印形から写し取ってきました」。中邑は言った、「では言ってみよ、曹渓はこの三昧を用いて誰を導いたのか」。仰山は言った、「一宿覚(永嘉)を導きました」。仰山はさらに中邑に問うた、「和尚はどこでこの三昧を得てこられたのですか」。中邑は言った、「わたしは馬祖のところでこの三昧を得てきた」。こうしたやりとりこそ、一を挙げれば三を悟り、根本を見て枝葉まで追いきる男ではないか。

解説

第三十一則の本則評唱で、圜悟が作家宗師の働きを説く段である。師家の役目は弟子の粘着と束縛を解くことにあり、一方の側だけを守っていてはできないと言う。例として仰山慧寂が中邑洪恩に受戒の礼をした話を挙げる。仰山は東、西、中央と立ち位置を変え、その三昧は曹渓、つまり六祖から来たと答え、六祖が導いたのは永嘉だと言い当てた。前段の永嘉の話がここでつながる。人を育てる立場にある人は、自分の型を一つ押しつけるのでなく、相手の縛りがどこにあるかを見て左右に転じる必要がある。

この章句が説くこと

教化自由執着公案仰山中邑

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