碧巌録 / 第三十一則
大凡作家宗師。要與人解粘去縛。抽釘拔楔。不可只守一邊。左撥右轉。右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒。邑見來。於禪床上拍手云。和尚。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了。却退後立。邑云。什麼處得此三昧來。仰山云。於曹溪印子上。脫將來。邑云。汝道曹溪用此三昧接什麼人。仰云。接一宿覺。仰山又復問中邑云。和尚什麼處得此三昧來。邑云。我於馬祖處得此三昧來。似恁麼說話。豈不是舉一明三。見本逐末底漢。
新字:大凡作家宗師。要与人解粘去縛。抽釘抜楔。不可只守一辺。左撥右転。右撥左転。但看仰山到中邑処謝戒。邑見来。於禅床上拍手云。和尚。仰山即東辺立。又西辺立。又於中心立。然後謝戒了。却退後立。邑云。什麼処得此三昧来。仰山云。於曹渓印子上。脱将来。邑云。汝道曹渓用此三昧接什麼人。仰云。接一宿覚。仰山又復問中邑云。和尚什麼処得此三昧来。邑云。我於馬祖処得此三昧来。似恁麼説話。豈不是舉一明三。見本逐末底漢。
書き下し
大凡作家の宗師は、人の与に粘を解き縛を去り、釘を抽き楔を抜かんことを要す。只だ一辺を守るべからず。左に撥へば右に転じ、右に撥へば左に転ず。但だ看よ、仰山中邑の処に到りて戒を謝す。邑来るを見て、禅床上に於て手を拍ちて云く、和尚と。仰山即ち東辺に立ち、又西辺に立ち、又中心に於て立ち、然る後に戒を謝し了つて、却つて退後して立つ。邑云く、什麼の処より此の三昧を得来る。仰山云く、曹渓の印子上に於て脱し将ち来る。邑云く、汝道へ、曹渓此の三昧を用ゐて什麼人をか接せし。仰云く、一宿覚を接す。仰山又復た中邑に問うて云く、和尚什麼の処よりか此の三昧を得来る。邑云く、我れ馬祖の処に於て此の三昧を得来る。恁麼の説話に似たるは、豈に是れ一を挙げて三を明らめ、本を見て末を逐ふ底の漢にあらずや。
現代語訳
そもそも練達の師家は、人のために粘りつくものを解き、縛りを取り去り、釘を引き抜き楔を抜いてやろうとするものだ。ただ一方の側だけを守っていてはならない。左を払えば右に転じ、右を払えば左に転じる。ただ見よ、仰山が中邑のところへ受戒の礼を述べに行ったとき、中邑は彼が来るのを見ると、禅床の上で手を打って「和尚」と言った。仰山はすぐに東側に立ち、また西側に立ち、また真ん中に立ち、そのあとで受戒の礼を述べ終えると、かえって後ろに退いて立った。中邑は言った、「どこでこの三昧を得てきたのか」。仰山は言った、「曹渓の印形から写し取ってきました」。中邑は言った、「では言ってみよ、曹渓はこの三昧を用いて誰を導いたのか」。仰山は言った、「一宿覚(永嘉)を導きました」。仰山はさらに中邑に問うた、「和尚はどこでこの三昧を得てこられたのですか」。中邑は言った、「わたしは馬祖のところでこの三昧を得てきた」。こうしたやりとりこそ、一を挙げれば三を悟り、根本を見て枝葉まで追いきる男ではないか。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第三十一則若し是れ通方の作者、大解脱を得る底の人ならば、必須ず別に生涯有らん。若し是れ機境忘れざる底ならば、決定して這の両頭に滞在せん。若し古今を明辨して、天下人の舌頭を坐断せんと要せば、須らく是れ這の両錯を明取して始めて得べし。後頭の雪竇の頌に至るに及んでも、也た只だ這の両錯を頌す。雪竇は活鱍鱍の処を提げんと要す、所以に此の如し。若し是れ皮下に血有る底の漢ならば、自然に言句の中に向いて解会を作さず、繫驢橛上に向いて道理を作さず。有る者は道ふ、雪竇は麻谷に代はつて這の両錯を下すと。什麼の交渉か有らん。殊に知らず、古人の著語は要関を鎖断することを。這辺も也た是、那辺も也た是、畢竟這の両頭に在らず。慶蔵主道ふ、錫を持して禅床を遶る、是と不是と倶に錯なりと。其の実も亦た此に在らず。
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『碧巌録』第三十一則爾見ずや、永嘉曹渓に到りて六祖に見え、禅床を遶ること三匝、錫を振ること一下して、卓然として立つ。祖云く、夫れ沙門は、三千の威儀、八万の細行を具す。大徳何れの方よりして来り、大我慢を生ずる。什麼としてか六祖却つて他が大我慢を生ずと道ふ。此箇も也た是とも説かず、也た不是とも説かず。是と不是と都て是れ繫驢橛なり。唯だ雪竇の両錯を下す有りて、猶ほ些子に較れり。麻谷云く、章敬は是と道ふ、和尚什麼としてか不是と道ふと。這の老漢眉毛を惜しまず、漏逗すること少なからず。南泉道ふ、章敬は則ち是、汝は不是と。南泉は兎を見て鷹を放つと謂ひつべし。慶蔵主云く、南泉忒殺郎当なり、不是ならば便ち休せよ、更に他の与に過を出すと。此れは是れ風力の転ずる所、終に敗壊を成す。円覚経に云く、我が今の此の身は、四大和合す。所謂髪毛爪歯、皮肉筋骨、髄脳垢色は、皆地に帰す。唾涕膿血は皆水に帰す。暖気は火に帰し、動転は風に帰す。四大各離れなば、今者の妄身、当に何処にか在るべき。他の麻谷錫を持して禅床を遶る、既に是れ風力の転ずる所、終に敗壊を成す。且く道へ、畢竟心宗を発明する底の事、什麼の処にか在る。這裏に到りては、也た須らく是れ生鉄もて鋳就せる底の箇の漢にして始めて得べし。
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『碧巌録』第三十一則古人の行脚は、遍く叢林を歴て、直に此の事を以て念と為し、他の曲彔木床上の老和尚の、具眼か具眼ならざるかを辨ぜんことを要す。古人は一言相契へば即ち住し、一言契はざれば即ち去る。看よ他の麻谷、章敬に到り、禅床を遶ること三匝、錫を振ること一下して、卓然として立つ。章敬云く、是、是と。殺人刀活人剣、須らく是れ本分の作家なるべし。雪竇云く、錯と。両辺に落在す。爾若し両辺に去いて会せば、雪竇の意を見ず。他卓然として立つ、且く道へ、什麼事の為ぞ。雪竇什麼としてか却つて錯と道ふ。什麼の処か是れ他の錯れる処。章敬是と道ふ、什麼の処か是れ是なる処。雪竇は坐して判語を読むが如し。麻谷箇の是の字を担ひて、便ち去いて南泉に見ゆ。依然として禅床を遶ること三匝、錫を振ること一下して、卓然として立つ。泉云く、不是、不是と。殺人刀活人剣、須らく是れ本分の宗師なるべし。雪竇云く、錯と。章敬は是是と道ひ、南泉は不是不是と道ふ。為復是れ同か是れ別か。前頭に是と道ふ、什麼としてか也た錯なる。後頭に不是と道ふ、什麼としてか也た錯なる。若し章敬の句下に向いて薦得せば、自救も也た了ぜず。若し南泉の句下に向いて薦得せば、祖仏の与に師と為るべし。然も恁麼なりと雖も、衲僧家は須らく是れ自ら肯ひて始めて得べし。一向に人の口辯を取ること莫れ。他の問ひ既に一般なるに、什麼としてか一箇は是と道ひ、一箇は不是と道ふ。
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『碧巌録』第十則大凡宗教を扶竪するには、須らく是れ本分宗師の眼目有り、本分宗師の作用有るべし。睦州の機鋒は閃電の如くに相似たり。愛んで座主を勘す。尋常一言半句を出す、箇の荊棘叢に似て相似たり、脚手を著け得ず。他纔かに僧の来るを見れば、便ち道ふ、「見成公案、爾に三十棒を放す」。又僧を見て云く、「上座」。僧首を回らす。州云く、「檐板漢」。又衆に示して云く、「未だ箇の入頭の処有らずんば、須らく箇の入頭の処を得べし。既に箇の入頭の処を得ば、老僧に辜負することを得ざれ」。睦州の人の為にすること、多く此の如し。
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『碧巌録』第六十八則後に仰山に至る。山極めて其の俊利を愛し、之を明窓の下に待す。一日官人有り来たりて仰山に参ず。山問ふ、「官は何の位にか居る」。云く、「推官」。山、払子を竪起して云く、「還た這箇を推し得るや」。官人語無し。衆人下語するも、倶に仰山の意に契はず。時に三聖病みて延寿堂に在り。仰山、侍者をして此の語を持して之に問はしむ。聖云く、「和尚事有り」。再び侍者をして「未審し什麼の事か有る」と問はしむ。聖云く、「再犯は容さず」。仰山深く之を肯ふ。百丈当時、禅板蒲団を以て黄檗に付し、拄杖払子を溈山に付す。溈山後に仰山に付す。仰山既に大いに三聖を肯ふ。聖一日辞し去る。仰山、拄杖払子を以て三聖に付す。聖云く、「某甲已に師有り」。仰山其の由を詰れば、乃ち臨済の的子なり。
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『碧巌録』第十八則国師云く、吾に付法の弟子耽源有り、却つて此の事を諳んず。請ふ詔して之に問へ。雪竇拈じて云く、独掌浪りに鳴らず。代宗会せざることは則ち且く置く、耽源還た会すや。只だ箇の請ふ師、塔様をと道ふを消ふ。尽大地の人も柰何ともせず。五祖先師拈じて云く、爾は是れ一国の師、箇の什麼の為にか道はずして却つて弟子に推与す。国師遷化の後、帝耽源を詔して此の意如何と問ふ。源便ち来たりて国師の為に、胡言漢語して道理を説く。自然に他の国師の説話を会す。只だ一頌を消ふ。湘の南、潭の北、中に黄金有りて一国に充つ。無影樹下の合同船、瑠璃殿上に知識無し。耽源、名は応真。国師の処に在りて侍者と作り、後に吉州の耽源寺に住す。時に仰山来たりて耽源に参ず。源、言重く性悪しくして犯すべからず。住し得ず。仰山先に去きて性空禅師に参ず。僧有りて性空に問ふ、如何なるか是れ祖師西来の意。空云く、人の千尺の井中に在るが如し。寸縄を仮らずして此の人を出だし得ば、即ち汝に西来の意を答へん。僧云く、近日湖南の暢和尚、亦た人の為に東語西話す。空乃ち沙弥を喚ぶ、這の死屍を拽き出だせ。著。山後に挙して耽源に問ふ、如何が井中の人を出だし得ん。耽源曰く、咄、癡漢、誰か井中に在る。仰山契はず。後に溈山に問ふ。山乃ち慧寂と呼ぶ。山応諾す。溈云く、出で了れり。仰山此に因りて大悟して云く、我耽源の処に在りて体を得、溈山の処に用を得たり。
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