碧巌録 / 第四十五則
如今人盡作無事會。有底道。無迷無悟。不要更求。只如佛未出世時。達磨未來此土時。不可不恁麼也。用佛出世作什麼。祖師更西來作什麼。總如此有什麼干涉。也須是大徹大悟了。依舊山是山水是水。乃至一切萬法悉皆成現。方始作。箇無事底人。不見龍牙道學道。先須有悟由。還如曾鬪快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休。只如趙州這箇七斤布衫話子。看他古人恁麼道。如金如玉。山僧恁麼說。諸人恁麼聽。總是上載。且道作麼生是下載。三條椽下看取。
新字:如今人尽作無事会。有底道。無迷無悟。不要更求。只如仏未出世時。達磨未来此土時。不可不恁麼也。用仏出世作什麼。祖師更西来作什麼。総如此有什麼干渉。也須是大徹大悟了。依旧山是山水是水。乃至一切万法悉皆成現。方始作。箇無事底人。不見竜牙道学道。先須有悟由。還如曽闘快竜舟。雖然旧閣閑田地。一度贏来方始休。只如趙州這箇七斤布衫話子。看他古人恁麼道。如金如玉。山僧恁麼説。諸人恁麼聴。総是上載。且道作麼生是下載。三条椽下看取。
書き下し
如今の人尽く無事の会を作す。有る底は道ふ、「迷ひ無く悟り無し、更に求むることを要せず。只だ仏未だ出世せざりし時、達磨未だ此の土に来たらざりし時の如きも、恁麼ならずんばあるべからず」。仏の出世を用ひて什麼か作ん、祖師更に西来して什麼か作ん。総て此くの如くんば、什麼の干渉か有らん。也た須らく是れ大徹大悟し了つて、依旧として山は是れ山、水は是れ水、乃至一切万法悉く皆成現して、方始めて箇の無事底の人と作るべし。見ずや龍牙道ふ、「道を学ぶは先づ須らく悟由有るべし、還つて曾て快龍舟を闘はすが如し。旧閣の閑田地なりと雖然も、一度贏ち来たつて方始めて休す」。只だ趙州の這箇の七斤の布衫の話子の如き、看よ他の古人恁麼に道ふ、金の如く玉の如し。山僧恁麼に説き、諸人恁麼に聴く、総て是れ上載。且く道へ、作麼生か是れ下載。三条椽下に看取せよ。
現代語訳
今の人はみな無事という理解をする。ある者は言う。「迷いもなく悟りもない、もう求める必要はない。仏がまだ世に出ない時、達磨がまだこの国に来ない時でも、こうでないはずはない」。それなら仏が世に出て何をしようというのか、祖師がわざわざ西から来て何をしようというのか。すべてこのようであるなら、何の関わりがあろうか。必ず大いに徹し大いに悟り終えて、相変わらず山は山、水は水、さらには一切のものがことごとくそのまま現れていて、はじめて無事の人となるのである。見なかったか、龍牙は言った。「道を学ぶには、まず悟りのきっかけがなければならない。かつて速い龍舟を競わせたようなものだ。もとの閑かな田地に戻るとはいえ、一度勝ち取ってこそはじめて休むのである」。たとえば趙州のこの七斤の上着の話のように、見よ、古人がこう言うと、金のようであり玉のようである。山僧がこのように説き、皆さんがこのように聴くのは、すべて荷を積むことである。さあ言ってみよ、荷を下ろすとはどういうことか。三本の垂木の下(僧堂の坐禅の座)で見て取れ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第九則殊に知らず、祖師未だ来らざる時、那裏にか天を喚んで地と作し、山を喚んで水と作し来る。什麼としてか祖師更に西来する。諸方陞堂入室して、箇の什麼をか説く。尽く是れ情識計較なりや。若し是れ情識計較ならば、情尽きて方に見得透せん。若し見得透せば、旧に依つて天は是れ天、地は是れ地、山は是れ山、水は是れ水。古人道ふ、「心は是れ根、法は是れ塵、両種猶ほ鏡上の痕の如し」。這箇の田地に到つて、自然に浄裸裸赤灑灑たり。若し極則の理論ならば、也た未だ是れ安穏の処にあらざること在り。這裏に到つて、人多く錯り会して、無事界裏に打在して、仏も也た礼せず、香も也た焼かず。似ることは則ち也た似たるも、争奈せん脱体是ならざることを。纔かに問著すれば、却つて是れ極則に相似たるも、纔かに拶著すれば、七花八裂して、空腹高心の処に坐在す。臘月三十日に到るに及んで、手を換へて胸を搥つも、已に是れ遅し。
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『碧巌録』第九則遠録公云く、「末後の一句、始めて牢関に到る。指南の旨は言詮に在らず。十日に一風、五日に一雨、邦を安んじ業を楽しみ、腹を鼓して謳歌す。之を太平の時節と謂ひ、之を無事と謂ふ」。是れ拍盲にして便ち無事と道ふにあらず。須らく是れ関捩子を透過し、荊棘林を出得て、浄裸裸赤灑灑、依前として平常の人に似て、由爾として有事も也た得、無事も也た得、七縦八横、終に無を執し有を定めざるべし。有る般底の人道ふ、「本来一星の事無し、但只だ茶に遇へば茶を喫し、飯に遇へば飯を喫す」と。此れは是れ大妄語なり。之を未だ得ざるを得たりと謂ひ、未だ証せざるを証せりと謂ふと謂ふ。元来曾て参得透せず。人の心を説き性を説き玄を説き妙を説くを見て、便ち道ふ、「只だ是れ狂言、本来無事」と。謂つべし、一盲衆盲を引くと。
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『碧巌録』第四十五則若し一撃に便ち行く処に向かつて会し去らば、天下の老和尚の鼻孔、一時に穿却せられて、汝を奈何ともせず、自然に水到つて渠成らん。苟或し躊躇せば、老僧汝が脚跟下に在り。仏法の省要の処は、言多きに在らず、語繁きに在らず。只だ這の僧の趙州に問ふ、「万法一に帰す、一何れの処にか帰す」が如き、他却つて答へて道ふ、「我れ青州に在つて一領の布衫を作る、重きこと七斤」。若し語句上に向かつて弁ぜば、定盤星を錯認す。語句上に向かつて弁ぜずんば、争奈せん却つて恁麼に道ふことを。這箇の公案、見難しと雖も却つて会し易く、会し易しと雖も却つて見難し。難きときは則ち銀山鉄壁、易きときは則ち直下に惺惺たり。汝が是非を計較する処無し。此の話は普化の「来日大悲院裏に斎有り」と道ふ話と、更に両般無し。
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『碧巌録』第二十五則又云く、「眼裏に須弥山を著け得、耳裏に大海水を著け得。一般の漢有って、人の商量を受く。祖仏の言教、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり。却って須らく鉢嚢を挑起し、拄杖を横担すべし。亦是れ一員の無事の道人なり」。復た云く、「恁麼も也た得ず、不恁麼も也た得ず。然る後交渉没し。三員の無事の道人の中、一人を選んで師と為さんと要す」。正に是れ這般の生鉄鋳就底の漢なり。何が故ぞ。或いは悪境界に遇ひ、或いは奇特の境界に遇ふも、他の面前に到れば、悉く皆夢の如くに相似たり。六根有ることを知らず、亦旦暮有ることを知らず。直饒ひ這般の田地に到るも、切に忌む寒灰死火を守って、黒漫漫の処に打入し去ることを。也た須らく是れ転身の一路有って始めて得べし。見ずや、古人道ふ、「寒巌に異草の青きを守ること莫れ。白雲に坐却せば宗妙ならず」と。所以に蓮華峰庵主道ふ、「他の途路に力を得ざるが為なり」と。直に須らく是れ千峰万峰に去って始めて得べし。且く道へ、什麼を喚んでか千峰万峰と作す。雪竇只だ他の「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」と道ふを愛す。所以に頌出す。且く道へ、什麼の処に向かってか去る。還た去処を知り得る者有りや。「落花流水太だ茫茫」。落花紛紛、流水茫茫、閃電の機、眼前是れ什麼ぞ。「眉毛を剔起して何れの処にか去る」。雪竇什麼と為てか也た他の去処を知らざる。只だ山僧適来払子を挙すと道ふが如き、且く道へ、即今什麼の処にか在る。爾諸人若し見得せば、蓮華峰庵主と同参ならん。其れ或いは未だ然らずんば、三条椽下、七尺単前に、試みに去って参詳し看よ。
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『碧巌録』第二十五則凡そ二十年中、多少の人有ってか、他と平展して語を下し見解を呈し、伎倆を做し尽くす。設ひ箇の道ひ得る有るも、也た他の極則の処に到らず。況んや此の事は言句の中に在らずと雖も、言句に非ざれば即ち辨ずること能はず。道ふを見ずや、「道は本言無し、言に因って道を顕す」と。所以に人の端的の処を験すに、口を下せば便ち音を知る。古人一言半句を垂るるも、亦他無し、只だ爾が有ることを知るか有ることを知らざるかを見んことを要す。他人の会せざるを見て、所以に自ら代はって云く、「他の途路に力を得ざるが為なり」。看よ他の道ひ得て、自然に理に契ひ機に契ふを。幾曾か宗旨を失却せん。古人云く、「言を承けては須らく宗を会すべし、自ら規矩を立つること勿れ」と。如今の人は只管に撞き将ち去って便ち了る。得ることは則ち得たるも、争奈せん顢頇儱侗なることを。若し作家の面前に到らば、三要の語を将って空に印し、泥に印し水に印して他を験さば、便ち方木の円孔に逗まって、下落の処無きを見ん。這裏に到って一箇の同得同証を討ぬるに、時に臨んで什麼の処に向かってか求めん。若し是れ有ることを知る底の人ならば、懐を開いて箇の消息を通ずるも、何の不可か有らん。若し人に遇はずんば、且く巻いて之を懐にせよ。
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『碧巌録』第九則大凡参禅問道は、自己を明究せんことを要す。切に言句を揀択することを忌む。何が故ぞ。見ずや、趙州挙して道ふ、「至道無難、唯揀択を嫌ふ」。又見ずや、雲門道ふ、「如今の禅和子、三箇五箇頭を聚めて口喃喃地にして、便ち道ふ、這箇は是れ上才の語句、那箇は是れ身に就く処に打出する語と」。知らず、古人方便門中に、初機後学の未だ心地を明らめず、未だ本性を見ざるが為に、已むことを得ずして箇の方便の語句を立つることを。祖師西来して、単伝心印、直指人心、見性成仏するが如きは、那裏にか此の如き葛藤あらん。須らく是れ語言を斬断し、格外に諦を見て、透脱し得去るべし。謂つべし、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たりと。久参の先徳、見る有つて未だ透らず、透つて未だ明らかならざる、之を請益と謂ふ。若し是れ見得透つて請益せば、却つて語句上に周旋して、凝滞有ること無からんことを要す。久参の請益は、賊に梯を過す。其の実、此の事は言句上に在らず。所以に雲門道ふ、「此の事若し言句上に在らば、三乗十二分教、豈に是れ言句無からんや。何ぞ達磨の西来を須ひん」。
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