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碧巌録 / 第五十三則

看他馬大師與百丈行次。見野鴨子飛過。大師豈不知是野鴨子。為什麼却恁麼問。且道他意落在什麼處。百丈只管隨他後走。馬祖遂扭他鼻孔。丈作忍痛聲馬祖云。何曾飛去百丈便省。而今有底錯會。纔問著便作忍痛聲。且喜跳不出。宗師家為人須為教徹。見他不會。不免傷鋒犯手。只要教他明此事。所以道。會則途中受用。不會則世諦流布。馬祖當時若不扭住。只成世諦流布。也須是逢境遇緣。宛轉教歸自己。十二時中。無空缺處。謂之性地明白。若只依草附木。認箇驢前馬後。有何用處。看他馬祖百丈恁麼用。雖似昭昭靈靈。却不住在昭昭靈靈處。百丈作忍痛聲。若恁麼見去。遍界不藏頭頭成現。所以道。一處透千處萬處一時透。

新字:看他馬大師与百丈行次。見野鴨子飛過。大師豈不知是野鴨子。為什麼却恁麼問。且道他意落在什麼処。百丈只管随他後走。馬祖遂扭他鼻孔。丈作忍痛声馬祖云。何曽飛去百丈便省。而今有底錯会。纔問著便作忍痛声。且喜跳不出。宗師家為人須為教徹。見他不会。不免傷鋒犯手。只要教他明此事。所以道。会則途中受用。不会則世諦流布。馬祖当時若不扭住。只成世諦流布。也須是逢境遇縁。宛転教帰自己。十二時中。無空欠処。謂之性地明白。若只依草附木。認箇驢前馬後。有何用処。看他馬祖百丈恁麼用。雖似昭昭霊霊。却不住在昭昭霊霊処。百丈作忍痛声。若恁麼見去。遍界不蔵頭頭成現。所以道。一処透千処万処一時透。

書き下し

看よ他の馬大師、百丈と行く次、野鴨子の飛び過ぐるを見る。大師豈に是れ野鴨子なることを知らざらんや。什麼としてか却つて恁麼に問ふ。且く道へ、他の意、什麼の処にか落在す。百丈只管に他の後に随つて走る。馬祖遂に他の鼻孔を扭る。丈、忍痛の声を作す。馬祖云く、「何ぞ曽て飛び去らん」。百丈便ち省す。而今有る底は錯会して、纔かに問著すれば便ち忍痛の声を作す。且喜すらくは跳不出なることを。宗師家、人の為にするには須らく教へて徹せしむべし。他の会せざるを見ては、鋒を傷つけ手を犯すことを免れず、只だ他をして此の事を明らめしめんことを要す。所以に道ふ、「会すれば則ち途中に受用し、会せざれば則ち世諦流布す」と。馬祖当時若し扭住せずんば、只だ世諦流布と成らん。也た須らく是れ境に逢ひ縁に遇うて、宛転として自己に帰せしむべし。十二時中、空欠の処無き、之を性地明白と謂ふ。若し只だ草に依り木に附き、箇の驢前馬後を認めば、何の用処か有らん。看よ他の馬祖・百丈の恁麼に用ふるを。昭昭霊霊に似たりと雖も、却つて昭昭霊霊の処に住在せず。百丈忍痛の声を作す。若し恁麼に見去らば、遍界蔵さず、頭頭成現す。所以に道ふ、「一処透れば千処万処一時に透る」と。

現代語訳

見よ、馬大師が百丈と歩いていたとき、野鴨が飛び過ぎるのを見た。大師が野鴨だと知らないはずがあろうか。なぜわざわざそう問うたのか。さて言ってみよ、その意はどこにあるのか。百丈はひたすら馬祖の後について走った。そこで馬祖は百丈の鼻をひねった。百丈は痛さに声を上げた。馬祖は「どうして飛んで行ったりするものか」と言った。百丈はそこで気づいた。今どきのある者は誤解して、問われるとすぐに痛がる声を上げてみせる。めでたいことに、それでは少しも抜け出られない。宗師が人を導くには、徹底させなければならない。相手がわからないのを見れば、刃を傷つけ手を汚すことも免れない。ただ相手にこの事を明らかにさせたいのである。だから「わかれば道の途中でそのまま使え、わからなければ世間の通念として流れていくだけだ」と言う。馬祖があのときもし鼻をひねらなかったら、ただ世間の話で終わっていただろう。境に出会い縁に遭うたびに、ぐるりと転じて自己に帰らせなければならない。一日中どこにも欠けたところがない、これを本性が明らかであるという。もしただ草や木にすがりつき、ロバの前や馬の後ろのような借り物を自分と思い込むなら、何の役に立とうか。見よ、馬祖と百丈のこの用い方を。明々白々の霊妙な心に似ているが、その明々白々のところにも住まっていない。百丈が痛さに声を上げた、そこをこのように見ていくなら、世界のどこにも隠れたものはなく、一つ一つがそのまま現れている。だから「一か所を透れば、千か所万か所が一時に透る」と言う。

解説

圜悟が本則の問答そのものを読み解く部分である。馬祖が野鴨と知りながら問うたのは、百丈の心が鴨について外へ流れるのを見届けるためであり、鼻をひねったのは言葉では届かない所へ痛みで届かせるためだった、と圜悟は読む。ただし痛がる声をまねるだけの後世の者は、形を真似ても抜け出られないと戒める。境に出会うたびに自己へ転じ帰ることを性地明白と呼び、一処が透れば千処万処が透ると結ぶ。成功例の形だけを真似る危うさと、一つの体験を深く腹に落とす大切さを、この一段は仕事の学びにも教えている。

この章句が説くこと

馬祖百丈自己悟り模倣性地

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