碧巌録 / 第五十一則
舉。雪峯住庵時。有兩僧來禮拜峯見來。以手托庵門。放身出云。是什麼僧亦云。是什麼峯低頭歸庵僧後到巖頭頭問。什麼處來僧云。嶺南來頭云。曾到雪峯麼僧云。曾到頭云。有何言句僧舉前話頭云。他道什麼僧云。他無語低頭歸庵頭云。噫我當初悔不向他道末後句若向伊道。天下人不奈雪老何僧至夏末。再舉前話請益頭云。何不早問僧云。未敢容易頭云。雪峯雖與我同條生。不與我同條死要識末句後。只這是。
新字:舉。雪峯住庵時。有両僧来礼拝峯見来。以手托庵門。放身出云。是什麼僧亦云。是什麼峯低頭帰庵僧後到巖頭頭問。什麼処来僧云。嶺南来頭云。曽到雪峯麼僧云。曽到頭云。有何言句僧舉前話頭云。他道什麼僧云。他無語低頭帰庵頭云。噫我当初悔不向他道末後句若向伊道。天下人不奈雪老何僧至夏末。再舉前話請益頭云。何不早問僧云。未敢容易頭云。雪峯雖与我同条生。不与我同条死要識末句後。只這是。
書き下し
挙す。雪峰庵に住せし時、両僧有り来たりて礼拝す。峰来たるを見て、手を以て庵門を托し、身を放ちて出でて云く、「是れ什麼ぞ」。僧も亦た云く、「是れ什麼ぞ」。峰、低頭して庵に帰る。僧、後に巌頭に到る。頭問ふ、「什麼の処よりか来たる」。僧云く、「嶺南より来たる」。頭云く、「曽て雪峰に到るや」。僧云く、「曽て到る」。頭云く、「何の言句か有る」。僧、前話を挙す。頭云く、「他、什麼とか道ふ」。僧云く、「他、無語にして低頭して庵に帰る」。頭云く、「噫、我当初、悔ゆらくは他に末後の句を道はざりしことを。若し伊に道はば、天下の人、雪老を奈何ともせじ」。僧、夏末に至り、再び前話を挙して請益す。頭云く、「何ぞ早く問はざる」。僧云く、「未だ敢へて容易にせず」。頭云く、「雪峰は我と同条に生ずと雖も、我と同条に死せず。末後の句を識らんと要せば、只だ這れ是なり」。
現代語訳
雪峰が庵に住んでいたとき、二人の僧がやって来て礼拝した。雪峰は彼らが来るのを見ると、手で庵の門を押し開け、身を躍らせて出てきて「これは何だ」と言った。僧もまた「これは何だ」と言った。雪峰はうつむいて庵に帰った。僧はその後、巌頭のもとに至った。巌頭が「どこから来たか」と問うと、僧は「嶺南から来ました」と答えた。巌頭「雪峰のところへ行ったか」。僧「行きました」。巌頭「どんな言葉があったか」。僧は先の話を語った。巌頭「彼は何と言ったか」。僧「彼は何も言わず、うつむいて庵に帰りました」。巌頭は言った、「ああ、わしはあのとき彼に末後の句を言っておかなかったのが悔やまれる。もし言っておけば、天下の人も雪峰老をどうにもできなかったろうに」。僧は夏安居の終わりになって、再び先の話を持ち出して教えを請うた。巌頭「なぜもっと早く問わなかった」。僧「軽々しくお尋ねできませんでした」。巌頭「雪峰はわしと同じ枝に生まれたが、わしと同じ枝に死にはしない。末後の句を知りたければ、ただこれがそうだ」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第六十五則此の事若し言句上に在らば、三乗十二分教、豈に是れ言句無からんや。或いは無言便ち是なりと道はば、又何ぞ祖師西来を消ひて什麼をか作さん。只だ従上来の許多の公案の如き、畢竟如何にか其の下落を見ん。這の一則の公案、話会する者少なからず。有る底は喚んで良久と作し、有る底は喚んで拠坐と作し、有る底は喚んで黙然不対と作す。且喜すらくは没交渉なることを。幾曾か摸索し得著し来たらん。此の事其の実、言句上に在らず、亦言句の中を離れず。若し稍擬議有らば、則ち千里万里去らん。看よ他の外道省悟して後、方に知る、亦此に在らず、亦彼に在らず、亦是に在らず、亦不是に在らざることを。且く道へ是れ箇の什麼ぞ。天衣懐和尚頌して云く、「維摩は黙せず良久せず、拠坐して商量すれば過咎と成る。吹毛の匣裏冷光寒く、外道天魔皆拱手す」と。百丈常和尚、法眼に参ず。眼、此の話を看せしむ。法眼一日問ふ、「爾什麼の因縁をか看る」。常云く、「外道問仏の話」。眼云く、「爾試みに挙し看よ」。常、口を開かんと擬す。眼云く、「住めよ住めよ、爾良久の処に向かつて会せんと擬するや」。常、言下に於いて忽然として大悟す。後に示衆して云く、「百丈に三訣有り、喫茶、珍重、歇。擬議して更に思量せば、知る君が猶ほ未だ徹せざることを」と。
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『法句経』第二十五 比丘の部 三六三・三六四 口を制する比丘三六三 比丘若し口を制し、説く所賢善にして、寂静に、義と法とを示さば其言甘美なり。 三六四 比丘あり、法に住し、法を好み、法を随思し、法を随念すれば、法を退することなし。
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『呻吟語』内篇・修身・言の上乘當に說くべき處に到りて、一句便ち千鈞の力有り。卻って又た激せず疏ならず。此れは是れ言の上乘なり。此を除きては十たび緘するも亦た妨げず。
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『呻吟語』内篇・談道・言ふ無きは即ち隱す無し「予言ふこと無からんと欲す」とは、雅言に非ず、言の顯はす能はざる所の者なり。「吾隱す無きのみ」とは、文辭に非ず、性と天道なり。說かんとすれば便ち說き來たらず、藏さんとすれば也た藏し得ず。然らば則ち言ふ無きは即ち隱す無きなり。學者の自ら悟るに在るのみ。天地何ぞ嘗て言はん、何ぞ嘗て隱さん。是を以て知る、言もて傳ふ可からざる者は、皆な日用事物に流行する者なることを。
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『碧巌録』第六則師開堂説法するに、鞠常侍有り、問を致す、「霊樹の果子熟せりや也た未だしや」。門云く、「什麼の年中にか信を得て道ふ、生なりと」。復た劉王昔賣香の客為りし等の因縁を引く。劉王後に霊樹に諡して知聖禅師と為す。霊樹は生生通を失はず、雲門は凡そ三生王と為る、所以に通を失す。一日劉王詔して師を内に入れて過夏せしむ。共に数人の尊宿、皆内人の問訊を受けて説法す。唯だ師一人のみ言はず、亦た人の親近する無し。一直殿使有り、一偈を書して碧玉殿上に貼して云く、「大智修行始めて是れ禅、禅門は黙に宜しく喧に宜しからず。万般の巧説争でか実に如かん、輸却す雲門の総て言はざるに」。
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『酔古堂剣掃』集韻・人語れば亦た語る人語れば亦た語れば、其の口を鉗むに昧きを詆り、人默せば亦た默せば、其の雌黃に短きを訾る。
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