碧巌録 / 第四十四則
歸宗一日。普請拽石。宗問維那。什麼處去。維那云。拽石去。宗云。石且從汝拽。即不得動著中心樹子。木平凡有新到至。先令般三轉土。木平有頌。示眾云。東山路窄西山低。新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久。明明不曉却成迷。後來有僧問云。三轉內即不問。三轉外事作麼生。平云。鐵輪天子寰中勅。僧無語。平便打。所以道。一拽石二般土。發機須是千鈞弩。雪竇以千鈞之弩喻此話。要見他為人處。三十斤為一鈞。一千鈞則三萬斤。若是獰龍虎狼猛獸。方用此弩。若是鷦鷯小可之物。必不可輕發。所以千鈞之弩。不為鼷鼠而發機。象骨老師曾輥毬。即雪峯一日見玄沙來。三箇木毬一齊輥。玄沙便作斫牌勢。雪峯深肯之。雖然總是全機大用處。俱不如禾山解打鼓。多少徑截。只是難會。所以雪竇道。爭似禾山解打鼓。又恐人只在話頭上。作活計不知來由。莽莽鹵鹵。所以道。報君知莫莽鹵。也須是實到這般田地始得。若要不莽鹵。甜者甜兮。苦者苦。雪竇雖然如是拈弄。畢竟也跳不出。
新字:帰宗一日。普請拽石。宗問維那。什麼処去。維那云。拽石去。宗云。石且従汝拽。即不得動著中心樹子。木平凡有新到至。先令般三転土。木平有頌。示衆云。東山路窄西山低。新到莫辞三転泥。嗟汝在途経日久。明明不暁却成迷。後来有僧問云。三転内即不問。三転外事作麼生。平云。鉄輪天子寰中勅。僧無語。平便打。所以道。一拽石二般土。発機須是千鈞弩。雪竇以千鈞之弩喩此話。要見他為人処。三十斤為一鈞。一千鈞則三万斤。若是獰竜虎狼猛獣。方用此弩。若是鷦鷯小可之物。必不可軽発。所以千鈞之弩。不為鼷鼠而発機。象骨老師曽輥毬。即雪峯一日見玄沙来。三箇木毬一斉輥。玄沙便作斫牌勢。雪峯深肯之。雖然総是全機大用処。倶不如禾山解打鼓。多少径截。只是難会。所以雪竇道。争似禾山解打鼓。又恐人只在話頭上。作活計不知来由。莽莽鹵鹵。所以道。報君知莫莽鹵。也須是実到這般田地始得。若要不莽鹵。甜者甜兮。苦者苦。雪竇雖然如是拈弄。畢竟也跳不出。
書き下し
帰宗一日普請して石を拽く。宗、維那に問ふ、「什麼の処にか去る」。維那云く、「石を拽き去る」。宗云く、「石は且く汝が拽くに従す、即ち中心の樹子を動著することを得ざれ」。木平、凡そ新到有りて至れば、先づ土を般ぶこと三転せしむ。木平に頌有り、衆に示して云く、「東山は路窄く西山は低し、新到辞すること莫かれ三転の泥。嗟汝途に在つて日を経ること久し、明明として暁らず却つて迷ひを成す」。後来僧有り問うて云く、「三転の内は即ち問はず、三転の外の事作麼生」。平云く、「鉄輪天子寰中の勅」。僧語無し。平便ち打つ。所以に道ふ、「一に石を拽き、二に土を般ぶ。機を発するは須らく是れ千鈞の弩なるべし」。雪竇千鈞の弩を以て此の話に喩へ、他の為人の処を見んことを要す。三十斤を一鈞と為す、一千鈞は則ち三万斤なり。若し是れ獰龍・虎狼・猛獣ならば、方に此の弩を用ふ。若し是れ鷦鷯小可の物ならば、必ず軽々しく発すべからず。所以に千鈞の弩は鼷鼠の為に機を発せず。「象骨老師曾て毬を輥す」とは、即ち雪峰一日玄沙の来たるを見て、三箇の木毬一斉に輥す。玄沙便ち斫牌の勢を作す。雪峰深く之を肯ふ。総て是れ全機大用の処なりと雖然も、俱に禾山の解く鼓を打つに如かず。多少の径截ぞ、只だ是れ会し難し。所以に雪竇道ふ、「争でか似かん禾山の解く鼓を打つに」。又恐らくは人只だ話頭上に在つて活計を作し、来由を知らずして莽莽鹵鹵たらんことを。所以に道ふ、「君に報じて知らしむ、莽鹵なること莫かれ」。也た須らく是れ実に這般の田地に到つて始めて得べし。若し莽鹵ならざらんと要せば、「甜き者は甜く、苦き者は苦し」。雪竇是くの如く拈弄すと雖然も、畢竟也た跳び出でず。
現代語訳
帰宗はある日、皆で作務をして石を引いた。帰宗が維那(寺の役職)に問うた。「どこへ行くのか」。維那は言った。「石を引きに行きます」。帰宗は言った。「石はひとまずお前が引くに任せる。ただし真ん中の木を動かしてはならない」。木平は、新参者が来るとまず三度土を運ばせた。木平には頌があり、皆に示して言った。「東の山は道が狭く西の山は低い、新参者は三度の泥運びを嫌がるな。ああお前は道中で長い日を過ごしたが、明らかなことを悟らず、かえって迷いを作っている」。後にある僧が問うて言った。「三度の内のことは問いません。三度の外の事はどうですか」。木平は言った。「鉄輪の天子が天下に下す勅命だ」。僧は何も言えなかった。木平はすぐに打った。それゆえ「一つには石を引き、二つには土を運ぶ。機を放つには千鈞の弩でなければならない」と言う。雪竇は千鈞の弩でこの話にたとえ、禾山の人を導くところを見ようとした。三十斤を一鈞とし、千鈞は三万斤である。獰猛な龍や虎や狼などの猛獣であってはじめてこの弩を用いる。ミソサザイのような小さな物に、決して軽々しく放ってはならない。それゆえ千鈞の弩は二十日鼠のために機を放たないのである。「象骨の老師はかつて毬を転がした」とは、雪峰がある日、玄沙が来るのを見て三つの木の毬を一斉に転がすと、玄沙はすぐに板を断ち割る仕草をし、雪峰が深くこれを認めたことである。いずれも全体の働きと大いなる用いのところではあるが、どれも禾山の鼓が打てるには及ばない。なんと手っ取り早いことか、ただ会得しがたいのである。それゆえ雪竇は「どうして禾山の鼓が打てるに及ぼうか」と言った。また人がただ話の上で暮らしを立て、そのいわれを知らずに粗略になることを恐れた。それゆえ「君に知らせよう、粗略にしてはならない」と言う。必ず実際にこうした境地に到ってこそである。粗略でありたくないなら、「甘いものは甘く、苦いものは苦い」。雪竇はこのように取り上げて弄んでいるが、結局は跳び出せてはいない。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第四十四則一に石を拽き、二に土を般ぶ。機を発するは須らく是れ千鈞の弩なるべし。象骨老師曾て毬を輥す、争でか似かん禾山の解く鼓を打つに。君に報じて知らしむ、莽鹵なること莫かれ。甜き者は甜く、苦き者は苦し。
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『碧巌録』第四十二則「雪団打、雪団打、龐老の機関把るべき没し」。雪竇は居士の頭上に在つて行かんことを要す。古人雪を以て一色辺の事を明かす。雪竇の意に道ふ、当時若し雪団を握つて打たば、居士縦ひ如何なる機関有るも、亦た搆へ得難しと。雪竇自ら他の打処を誇る。殊に知らず落節の処有ることを。「天上人間自ら知らず、眼裏耳裏絶えて瀟灑」。眼裏も也た是れ雪、耳裏も也た是れ雪、正に一色辺に住在す。亦た之を普賢境界一色辺の事と謂ひ、亦た之を打成一片と謂ふ。雲門道ふ、「直に尽乾坤大地、繊毫の過患無きことを得るも、猶ほ転句と為す。一色を見ざる、始めて是れ半提。若し全提を要せば、須らく向上の一路有ることを知りて始めて得べし」。這裏に到つて須らく是れ大用現前して、針箚せども入らず、他人の処分を聴かざるべし。所以に道ふ、「他は活句に参じて、死句に参ぜず」。古人道ふ、「一句合頭の語、万劫の繋驢橛」。什麼の用処か有らん。雪竇此に到つて頌殺し了つて、復た機を転じて道ふ、「只だ此の瀟灑絶、直饒是れ碧眼の胡僧も也た弁別し難し」。碧眼の胡僧すら尚ほ弁別し難し、更に山僧をして箇の什麼をか説かしめん。
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『碧巌録』第八十一則石鞏の作略、藥山と一般なり。三平、頂門に眼を具し、一句下に向つて便ち的に中る。一に藥山の「箭を看よ」と道ふに似たり。其の僧、便ち麈と作つて身を放ちて倒る。這の僧も也た作家に似たり、只だ是れ頭有りて尾無し。既に圏繢を做して藥山を陥れんと要す、争奈せん藥山は是れ作家なることを。一向に逼り将ち去る。山云く、「侍者、這の死漢を拕き出せ」。陣を展べて前に向ふが如く相似たり。其の僧便ち走る、也た好し。是なることは則ち是なれども、争奈せん脱灑ならず、脚に粘し手に粘す。所以に藥山云く、「泥団を弄する漢、什麼の限りか有らん」。藥山当時、若し後語無くんば、千古の下、人の検点に遭はん。山云く、「箭を看よ」、這の僧便ち倒る。且く道へ、是れ会すとや、是れ会せずとや。若し是れ会すと道はば、藥山什麼に因つてか却つて恁麼に「泥団を弄する漢」と道ふ。這箇最も悪し。正に僧の徳山に問ふに似たり、「学人、鏌鎁の剣に仗りて師の頭を取らんと擬する時如何」。山、頸を引きて近前して云く、「[囗@力]」。僧云く、「師の頭落ちぬ」。徳山、頭を低れて方丈に帰る。又た巌頭、僧に問ふ、「什麼の処よりか来る」。僧云く、「西京より来る」。巌頭云く、「黄巣過ぎて後、曾て剣を収得すや」。僧云く、「収得す」。巌頭、頸を引き近前して云く、「[囗@力]」。僧云く、「師の頭落ちぬ」。巌頭呵呵大笑す。這般の公案、都て是れ陥虎の機なり、正に此に類す。恰も是れ藥山、他を管せず、只だ識得破するが為に、只管に逼り将ち去る。雪竇云く、「這の僧、三歩は活なりと雖も、五歩にして須らく死すべし」。這の僧、甚だ箭を看ることを解すと雖も、便ち身を放ちて倒る。山云く、「侍者、這の死漢を拕き出せ」。僧便ち走る。雪竇道ふ、「只だ恐らくは三歩の外は活きざらん」。当時若し五歩の外に跳び出でば、天下の人便ち他を奈何ともせじ。作家相見するには、須らく是れ賓主始終互換して、間断有ること無かるべし、方に自由自在の分有り。這の僧、当時既に始終すること能はず、所以に雪竇の検点に遭ふ。後面亦た自ら他の語を用ふ。頌に云く、
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『碧巌録』第二十五則這般の事、若し是れ通方の作者ならば、古人の実処に到って、自然に力を費やさず。他人の他底を搆へ得る無きを見て、復た自ら徴して云く、「畢竟如何」。又奈何ともし得ず。自ら云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。這箇の意又作麼生。且く道へ、什麼の処を指して地頭と為す。妨げず句中に眼有り、言外に意有ることを。自ら起き自ら倒れ、自ら放ち自ら収む。豈に見ずや、厳陽尊者、路に一僧に逢ひ、拄杖を拈起して云く、「是れ什麼ぞ」。僧云く、「識らず」。厳云く、「一条の拄杖も也た識らず」。厳復た拄杖を以て地上に劄すること一下して云く、「還た識るや」。僧云く、「識らず」。厳云く、「土窟子も也た識らず」。厳復た拄杖を以て担って云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。厳云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる。雪竇頌有り、云く、「誰か機に当たって挙して賺かざる、亦還た希なり。峭峻を摧残し、玄微を銷鑠す。重関曾て巨いに闢く、作者未だ同じく帰せず。玉兎乍ち円かに乍ち欠け、金烏飛ぶに似て飛ばず。盧老知らず何れの処にか去る、白雲流水共に依依たり」。什麼に因ってか山僧道ふ、「脳後に腮を見ば、与に往来すること莫れ」と。纔かに計較を作さば、便ち是れ黒山鬼窟裏に活計を作す。若し見得して徹し、信得して及ばば、千人万人も自然に羅籠すれども住まらず、奈何ともし得ず。動著し拶著すれば、自然に殺有り活有り。雪竇他の意を会して「直に千峰万峰に入り去る」と道ふ、方に始めて頌を成す。落処を知らんと要せば、看取せよ雪竇の頌に云く。
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『碧巌録』第四十三則獹(字音の注)。曹洞下に出世・不出世有り、垂手・不垂手有り。若し出世せずんば目は雲霄を視、若し出世せば便ち灰頭土面。目雲霄を視るは即ち是れ万仞峰頭、灰頭土面は即ち是れ垂手辺の事。有る時は灰頭土面即ち万仞峰頭に在り、有る時は万仞峰頭即ち是れ灰頭土面。其の実、鄽に入り手を垂るると、孤峰に独立すると一般なり。帰源了性と差別智と異なること無し。切に忌む両橛の会を作すことを。所以に道ふ、「垂手還つて万仞の崖に同じ」。直に是れ汝が湊泊する処無し。「正偏何ぞ必ずしも安排に在らん」。若し用ふる時に到らば、自然に此くの如し、安排に在らざるなり。此れは洞山の答処を頌す。後面に道ふ、「瑠璃の古殿明月を照らす、忍俊たる韓獹空しく階を上る」。此れは正に這の僧の言語を逐うて走るを頌す。洞下に此の石女・木馬・無底籃・夜明珠・死蛇等十八般有り、大綱只だ正位を明かす。月の瑠璃の古殿を照らして、円影有るに似たるが如し。洞山答へて道ふ、「何ぞ無寒暑の処に向かつて去らざる」。其の僧一に韓獹の塊を逐ふに似て、連忙として階を上り、其の月影を捉ふるに相似たり。又問ふ、「如何なるか是れ無寒暑の処」。山云く、「寒時は闍黎を寒殺し、熱時は闍黎を熱殺す」。韓獹の塊を逐うて走つて階上に到り、又却つて月影を見ざるが如し。韓獹は乃ち戦国策に出づ。云く、「韓氏の獹は駿狗なり、中山の兔は狡兔なり」。是れ其の獹にして方に能く其の兔を尋ぬ。雪竇引いて以て這の僧に喩ふるなり。只だ諸人の如きは、還つて洞山の為人の処を識るや。良久して云く、「甚の兔子をか討ねん」。
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『碧巌録』第二十二則象骨巌高うして人到らず、到る者は須らく是れ弄蛇の手なるべし。稜師・備師も奈何ともせず、喪身失命多少か有る。韶陽知って、重ねて草を撥ふ、南北東西討ぬるに処無し。忽然として拄杖頭を突出し、雪峰に抛対して大いに口を張る。大いに口を張ること閃電に同じ、眉毛を剔起するも還た見えず。如今乳峰の前に蔵在す、来る者は一一方便を看よ。師高声に喝して云く、「脚下を看よ」。象骨巌高うして人到らず、到る者は須らく是れ弄蛇の手なるべし。雪峰山下に象骨巌有り。雪峰は機鋒高峻にして、罕に人の他の処に到る有り。雪竇は是れ他屋裏の人なり。毛羽相似て、同声相応じ、同気相求む。也た須らく是れ通方の作者にして共に相証明すべし。只だ這の鼈鼻蛇、也た妨げず弄し難きことを。須らく是れ解く弄して始めて得べし。若し弄することを解せずんば、反って蛇に傷つけらる。
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