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碧巌録 / 第四十七則

又教中道。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。又僧問夾山。如何是法身。山云。法身無相。如何是法眼。山云。法眼。無瑕。雲門道。六不收。此公案有者道。只是六根六塵六識。此六皆從法身生。六根收他不得。若恁麼情解。且喜沒交涉。更帶累雲門。要見便見。無爾穿鑿處。不見教中道。是法非思量分別之所能解。他答話多惹人情解。所以一句中。須具三句。更不辜負爾問頭。應時應節。一言一句。一點一畫。不妨有出身處。所以道。一句透。千句萬句一時透。且道是法身。是祖師。放爾三十棒。雪竇頌云。

新字:又教中道。仏真法身。猶若虚空。応物現形。如水中月。又僧問夾山。如何是法身。山云。法身無相。如何是法眼。山云。法眼。無瑕。雲門道。六不収。此公案有者道。只是六根六塵六識。此六皆従法身生。六根収他不得。若恁麼情解。且喜没交渉。更帯累雲門。要見便見。無爾穿鑿処。不見教中道。是法非思量分別之所能解。他答話多惹人情解。所以一句中。須具三句。更不辜負爾問頭。応時応節。一言一句。一点一画。不妨有出身処。所以道。一句透。千句万句一時透。且道是法身。是祖師。放爾三十棒。雪竇頌云。

書き下し

又教中に道ふ、「仏の真法身は猶ほ虚空の若し、物に応じて形を現ずること、水中の月の如し」。又僧、夾山に問ふ、「如何なるか是れ法身」。山云く、「法身は無相」。「如何なるか是れ法眼」。山云く、「法眼は無瑕」。雲門道ふ、「六不収」。此の公案、有る者道ふ、「只だ是れ六根・六塵・六識、此の六は皆法身より生ず。六根も他を収め得ず」。若し恁麼に情解せば、且喜すらくは没交渉、更に雲門を帯累す。見んと要せば便ち見よ、汝が穿鑿する処無し。見ずや教中に道ふ、「是の法は思量分別の能く解する所に非ず」。他の答話は多く人の情解を惹く。所以に一句の中に、須らく三句を具すべし。更に汝が問頭に辜負せず。時に応じ節に応じて、一言一句、一点一画、妨げず出身の処有ることを。所以に道ふ、「一句透れば、千句万句一時に透る」。且く道へ、是れ法身か、是れ祖師か。汝に三十棒を放す。雪竇頌して云く。

現代語訳

また経典には「仏の真の法身は虚空のようであり、物に応じて形を現すことは水に映る月のようである」とある。またある僧が夾山に問うた。「法身とは何か」。夾山は言った。「法身には形がない」。「法眼とは何か」。夾山は言った。「法眼には傷がない」。雲門は「六では収まらない」と言った。この公案について、ある者は言う。「ただ六根・六塵・六識のことである。この六はみな法身から生じたものであり、六根では法身を収めきれない」。もしこのように情で解釈するなら、ありがたいことにまったく関わりがなく、さらに雲門まで巻き添えにする。見ようとするならすぐに見よ、お前が穿鑿する余地はない。見なかったか、経典には「この法は思量や分別で解することのできるものではない」とある。雲門の答えは多くの人の情による解釈を誘う。それゆえ一句の中に三句を具えていなければならない。そのうえ、お前の問いにも背かない。時に応じ節に応じて、一言一句、一点一画に、身を抜け出る所があるのである。それゆえ「一句を突き抜ければ、千句万句が一度に突き抜ける」と言う。さあ言ってみよ、これは法身か、祖師か。お前に三十棒を許してやろう。雪竇は頌に言う。

解説

圜悟の評唱の後半である。仏の真法身は虚空のようで、物に応じて水中の月のように形を現すという経典の言葉と、夾山の法身は無相、法眼は無瑕の問答を引く。六不収の六を六根・六塵・六識と解する説については、情による解釈で雲門を巻き添えにするものだと退ける。雲門の一句は一句の中に三句を具えており、時節に応じて身を抜け出る処がある。一句透れば千句万句一時に透るという言葉は、本質を一点で掴めば応用が利くことを教える。数を覚えるより、一つを深く貫くことの価値を示す一段である。

この章句が説くこと

評唱法身分別言葉夾山三句

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