碧巌録 / 第四十一則
看趙州問。大死底人却活時如何。他便道。不許夜行。投明須到。直下如擊石火。似閃電光。還他向上人始得。大死底人。都無佛法道理玄妙得失是非長短。到這裏只恁麼休去。古人謂之平地上死人無數。過得荊棘林是好手。也須是透過那邊始得。雖然如是。如今人到這般田地。早是難得。或若有依倚有解會。則沒交涉。喆和尚謂之見不淨潔。五祖先師。謂之命根不斷。須是大死一番。却活始得。浙中永光和尚道。言鋒若差鄉關萬里。直須懸崖撒手。自肯承當。絕後再甦。欺君不得。非常之旨。人焉廋哉。趙州問意如此。投子是作家。亦不辜負他所問。只是絕情絕迹。不妨難會。只露面前些子。所以古人道。欲得親切。莫將問來問。問在答處。答在問處。若非投子。被趙州一問。也大難酬對。只為他是作家漢。舉著便知落處。頌云。廋。
新字:看趙州問。大死底人却活時如何。他便道。不許夜行。投明須到。直下如撃石火。似閃電光。還他向上人始得。大死底人。都無仏法道理玄妙得失是非長短。到這裏只恁麼休去。古人謂之平地上死人無数。過得荊棘林是好手。也須是透過那辺始得。雖然如是。如今人到這般田地。早是難得。或若有依倚有解会。則没交渉。喆和尚謂之見不浄潔。五祖先師。謂之命根不断。須是大死一番。却活始得。浙中永光和尚道。言鋒若差郷関万里。直須懸崖撒手。自肯承当。絶後再甦。欺君不得。非常之旨。人焉廋哉。趙州問意如此。投子是作家。亦不辜負他所問。只是絶情絶迹。不妨難会。只露面前些子。所以古人道。欲得親切。莫将問来問。問在答処。答在問処。若非投子。被趙州一問。也大難酬対。只為他是作家漢。舉著便知落処。頌云。廋。
書き下し
看よ趙州問ふ、「大死底の人、却つて活する時如何」。他便ち道ふ、「夜行を許さず、明に投じて須らく到るべし」。直下に石火を撃つが如く、閃電光に似たり。還つて他の向上の人にして始めて得し。大死底の人は、都て仏法・道理・玄妙・得失・是非・長短無し。這裏に到つて只だ恁麼に休し去る。古人之を「平地上に死人無数、荊棘林を過ぎ得るは是れ好手」と謂ふ。也た須らく那辺を透過して始めて得べし。是くの如くなりと雖然も、如今の人、這般の田地に到ることすら、早く是れ得難し。或いは若し依倚有り解会有らば、則ち没交渉。喆和尚之を「見、浄潔ならず」と謂ひ、五祖先師之を「命根断ぜず」と謂ふ。須らく是れ大死一番、却つて活して始めて得べし。浙中の永光和尚道ふ、「言鋒若し差へば郷関万里。直に須らく懸崖に手を撒して、自ら肯ひて承当すべし。絶後に再び甦る、君を欺くことを得ず。非常の旨、人焉んぞ廋さんや」。趙州の問意此くの如し。投子は是れ作家、亦た他の問ふ所に辜負せず。只だ是れ情を絶し迹を絶して、妨げず会し難きことを。只だ面前の些子を露はす。所以に古人道ふ、「親切を得んと欲せば、問を将ち来たつて問ふこと莫かれ。問は答処に在り、答は問処に在り」。若し投子に非ずんば、趙州に一問せられて、也た大いに酬対し難からん。只だ他が是れ作家漢なるが為に、挙著すれば便ち落処を知る。頌に云く。廋(字音の注)。
現代語訳
見よ、趙州が「大いに死にきった人が、却って生き返った時はどうか」と問うと、投子はすぐに「夜歩きは許さない。夜が明けてから必ず到れ」と言った。まさに火打ち石の火花のように、稲妻の光のように速い。向上の人であってはじめてこうはいく。大いに死にきった人には、仏法も道理も玄妙も、得失も是非も長短も一切ない。そこに到ってただそのまま休んでしまう。古人はこれを「平地の上に死人は無数にいる。茨の林を通り抜けてこそ腕利きだ」と言った。必ず向こう側まで突き抜けねばならない。そうではあるが、今の人はこうした境地に到ることさえ、もう得難いのである。もし何かに寄りかかったり、理解して分かったつもりになったりすれば、まったく関わりがない。喆和尚はこれを「見方が清浄でない」と言い、五祖先師は「命の根が断たれていない」と言った。必ず大いに一度死にきり、却って生き返ってこそである。浙中の永光和尚は言った。「言葉の鋒先が少しでも外れれば故郷は万里のかなた。崖にぶら下がった手をすぐに放して、自ら納得して引き受けよ。息絶えた後にふたたび蘇れば、君を欺くことはできない。並外れた旨は、どうして人が隠しおおせようか」。趙州の問いの意はこのようである。投子は練達の師家で、相手の問いに背くことがない。ただ情も跡も絶っているので、なかなか分かりにくい。目の前のわずかなところを露わにするだけである。それゆえ古人は言った。「親しく届くものを得たければ、問いを持ち出して問うてはならない。問いは答えのところにあり、答えは問いのところにある」。もし投子でなければ、趙州に一問されて、とても応じることはできなかったであろう。ただ彼が練達の者であったからこそ、取り上げられるやすぐに落ち着きどころを知ったのである。頌に言う。(「廋」は字音の注の見出し字。)
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第四十一則挙す。趙州、投子に問ふ、「大死底の人、却つて活する時如何」。投子云く、「夜行を許さず、明に投じて須らく到るべし」。
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『碧巌録』第四十一則趙州、投子に問ふ、「大死底の人、却つて活する時如何」。投子他に対して道ふ、「夜行を許さず、明に投じて須らく到るべし」。且く道へ、是れ什麼の時節ぞ。無孔笛、氈拍版に撞著す。此れを験主問と謂ひ、亦た心行問と謂ふ。投子・趙州、諸方皆之を美して逸群の弁を得たりとす。二老、承嗣同じからずと雖も、看よ他の機鋒相投じて一船なることを。投子一日、趙州の為に茶筵を置いて相待す。自ら蒸餅を過して趙州に与ふ。州管せず。投子、行者をして胡餅を過して趙州に与へしむ。州、行者を礼すること三拝す。且く道へ、他の意是れ如何。看よ他は尽く是れ根本上に向かつて、此の本分事を提して人の為にす。僧有り問ふ、「如何なるか是れ道」。答へて云く、「道」。「如何なるか是れ仏」。答へて云く、「仏」。又問ふ、「金鎖未だ開かざる時如何」。答へて云く、「開」。「金鶏未だ鳴かざる時如何」。答へて云く、「這箇の音響無し」。「鳴いて後如何」。答へて云く、「各自時を知る」。投子平生の問答総て此くの如し。
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『碧巌録』第四十一則「活中に眼有るも還つて死に同じ」。雪竇は是れ知有底の人、所以に敢へて頌す。古人道ふ、「他は活句に参じて、死句に参ぜず」。雪竇道ふ、「活中に眼有るも還つて死漢に同じきに相似たり」。何ぞ曾て死せん。死中に眼を具すれば活人に同じきが如し。古人道ふ、「死人を殺し尽くして方に活人を見、死人を活かし尽くして方に死人を見る」。趙州は是れ活底の人、故に死問を作して投子を験取す。薬性の忌む所の物の如く、故に将ち去つて試験するに相似たり。所以に雪竇道ふ、「薬忌何ぞ須ひん作家を鑑みることを」。此れは趙州の問処を頌す。後面に投子を頌す。「古仏すら尚ほ言ふ曾て未だ到らずと」。只だ這の大死底の人の却つて活する処、古仏も亦た曾て到らず、天下の老和尚も亦た曾て到らず。任是釈迦老子・碧眼の胡僧も也た須らく再参して始めて得べし。所以に道ふ、「只だ老胡の知るを許して、老胡の会するを許さず」。雪竇道ふ、「知らず誰か解く塵沙を撒く」。見ずや、僧、長慶に問ふ、「如何なるか是れ善知識の眼」。慶云く、「願有り沙を撒かず」。保福云く、「更に撒くべからず」。天下の老和尚、曲彔木床上に拠つて、棒を行じ喝を行じ、払を竪て床を敲き、神通を現じ主宰と作る、尽く是れ沙を撒くなり。且く道へ、如何にしてか免れ得ん。
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『碧巌録』第四十一則活中に眼有るも還つて死に同じ、薬忌何ぞ須ひん作家を鑑みることを。古仏すら尚ほ言ふ曾て未だ到らずと、知らず誰か解く塵沙を撒く。
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『碧巌録』第二則這の僧出で来る、也た妨げず奇特なることを。趙州の空処を捉へて、便ち去いて他を拶す、「既に明白裏に在らずんば、箇の什麼をか護惜せん」。趙州更に棒を行ぜず喝を行ぜず、只だ道ふ、「我も亦た知らず」。若し是れ這の老漢にあらずんば、他に拶著せられて、往往に前を忘れ後を失せん。頼に是れ這の老漢、転身自在の処有り、所以に此の如く他に答ふ。如今の禅和子、問著すれば也た道ふ、「我も亦た知らず、不会」と。争奈せん途を同じうして轍を同じうせざることを。這の僧奇特の処有り、方に始めて問ふことを会す、「和尚既に知らずんば、什麼と為てか却つて明白裏に在らずと道ふ」。更に好き一拶なり。若し是れ別人ならば、往往に分疏不下ならん。趙州は是れ作家、只だ他に向つて道ふ、「事を問ふことは即ち得たり。礼拝し了つて退け」。這の僧依旧として這の老漢を奈何ともすること無く、只だ気を飲み声を呑むことを得たり。此れは是れ大手の宗師、爾と玄を論じ妙を論じ、機を論じ境を論ぜず、一向に本分の事を以て人を接す。所以に道ふ、「相罵らば爾が嘴を接ぐに饒し、相唾せば爾が水を潑ぐに饒す」。殊に知らず、這の老漢、平生棒喝を以て人を接せず、只だ平常の言語を以てすることを。只だ是れ天下の人奈何ともせず。蓋し他の平生許多の計較無きが為に、所以に横拈倒用、逆行順行、大自在を得たり。如今の人理会し得ず、只管に道ふ、「趙州答話せず、人の為に説かず」と。殊に知らず、当面に蹉過することを。
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『碧巌録』第四則這の漢這般の手段有りて、死中に活を得たり。雪竇引いて頌中に在き、用て徳山の再び入つて相見し、依旧として他に跳び得て出で去らるるに比す。看よ他の古人、見到り、説到り、行到り、用到る。妨げず英霊なることを。人を殺して眼を眨せざる底の手脚有つて、方に立地に成仏すべし。立地に成仏する底の人有れば、自然に人を殺して眼を眨せず。方に自由自在の分有り。如今の人有る底は、問著すれば頭上一に衲僧の気概に似たり。軽軽に拶著すれば、便ち腰段を做し、股截を做し、七支八離して、渾て些子の相続する処無し。所以に古人道ふ、「相続も也た大いに難し」と。看よ他の徳山溈山此の如くなる、豈に是れ滅滅挈挈底の見解ならんや。「再び完全を得るは能く幾箇ぞ」。「急に走過す」。徳山喝して便ち出で去る、一に李広の捉へられて後に計を設け、一箭に一箇の番将を射殺して、虜庭を出づることを得たるに似て相似たり。雪竇頌して此に到る、大いに工夫有り。徳山法堂を背却し、草鞋を著けて出で去る、便宜を得たりと道ふ。殊に知らず、這の老漢、依旧として他を放して頭を出さしめざること在ることを。雪竇道ふ、「放過せず」。溈山晩間に至つて首座に問ふ、「適来の新到什麼の処にか在る」。首座云く、「当時法堂を背却し、草鞋を著けて出で去れり」。溈山云く、「此の子他日、孤峰頂上に向つて、草庵を盤結して、仏を呵し祖を罵り去ること在らん」。幾曾か是れ放過し来る。妨げず奇特なることを。這裏に到つて、雪竇什麼と為てか道ふ、「孤峰頂上草裏に坐す」。又一喝を下す。且く道へ、什麼の処にか落在す。更に参ぜよ三十年。
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