前漢の学者・劉向が、宮中の書庫に残る古い記録から、君臣の逸話を主題別に編み集めた説話集です。君道・臣術・尊賢・正諫・敬慎など二十巻からなり、名君と暴君、忠臣と佞臣、諫言を容れる者と退ける者の対比を、具体的な故事を通して生き生きと描き出します。抽象的な教えではなく「実際にこうした人物がこうなった」という物語で説くため、リーダーの器や人の用い方を学ぶ実例集として、姉妹編『新序』とともに古くから読み継がれてきました。

• 天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於天下に道が行われていれば、礼楽や征伐は天子から発せられる。そもそも功が成って初めて礼を制定し
• 積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不恩を積み重ねると愛になり、愛を積み重ねると仁になり、仁を積み重ねると霊妙な力になる。霊台が霊
• 傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，ある伝には次のようにある。「感情のままに欲望を放縦にする者、これを禽獣という。ただできるから
• 齊景公登射，晏子脩禮而待。公曰：「選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；庶人斉の景公が射礼の場に上がると、晏子は礼を整えて控えていた。景公は言った。「射礼の作法など、私
• 書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以書経は「五事」を説き、その第一を「貌(すがた・立ち居振る舞い)」という。貌とは、男子にあって
• 衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給衣服や容貌は、人の目を喜ばせるためのものである。声や受け答えは、人の耳を喜ばせるためのもので
• 知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏；衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容天の道理を知る者は鉥(特別な冠)をかぶり、地の道理を知る者は蹻(わらじ)を履き、煩雑な問題を
• 冠者所以別成人也，脩德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事元服の冠は成人と未成年を区別するためのものであり、徳を修め身を引き締めて自らを戒め、邪心を検
• 成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：「達而勿多也。」祝雍曰：「使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。」於此始成之時，祝成王が元服しようとした際、周公は祝雍に祝辞を述べさせた。王は「意味が通じればよく、多くを語る
• 夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。曰：「某國寡小君，使寡人奉不夏、魯の公が斉に赴いて夫人を迎えたことを、なぜ経は記すのか。それは天子や諸侯自らが赴いて迎え
• 春秋曰：「壬申，公薨於高寢。」傳曰：「高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三春秋には「壬申の日、魯公は高寝で薨去した」とある。伝には次のような解説がある。「高寝とは何か
• 天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，天子は鬯(香酒)を進物とする。鬯は百草の根本であり、上は天に達し下は地に達し、通じ届かないと
• 諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯は三年に一度、人材を天子に推挙する。推挙した人材が一度適格であれば「徳を好む」といい、二
• 古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘古代には必ず「命民(天子から任命された民)」という制度があった。命民とは、よく年長者を敬い孤
• 天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二天子が地方を回ることを「巡狩」といい、諸侯が天子に自らの職務を報告することを「述職」という。
• 春秋曰：「正月，公狩于郎。」傳曰：「春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。」苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛春秋には「正月に、公は郎で狩りを行った」とある。伝には「春の狩りは蒐といい、夏は苗といい、秋
• 天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群；天子や諸侯は特に事がなければ年に三度狩りを行う。一回目は乾し肉にして祭祀に供え、二回目は賓客
• 射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩云：「大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。」此之謂也。弧之為言豫也，豫弓を射る者は必ず心を平静にし体を正しく保ち、弓矢を確かにしっかりと持って、初めてよく的に中て
• 生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂生きているうちは互いに交流を持つ、だから死者を留める客(留賓)というのである。天子から士に至
• 春秋曰：「庚戌天王崩。」傳曰：「天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。」必其時奈春秋には「庚戌の日、天王が崩御した」とある。伝には「天王についてなぜ埋葬を記さないのか。天子
• 延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：「延陵季子吳之習於禮者也。」使子貢往而觀之，其穿，深不呉の延陵の季子が斉に赴いた際、その帰路で長男が嬴と博の間で亡くなり、そのままその地に葬った。
• 子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，子は生まれて三年経って初めて父母の懐を離れる。だから喪の期間を三年と定めたのは、父母の恩に報
• 齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？」田過對曰：「殆不如父重。」王忿然怒曰：「然則何為去親而事君？斉の宣王が田過に尋ねた。「私が聞くところでは、儒者は親の喪も三年、君主の喪も三年に服すという
• 古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以古代には、疫病の災いがある場合、これを「厲」といった。君主はしばらくの間喪服に近い簡素な服を
• 齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎祭祀の前に斎戒する者は、亡くなった人が生前住んでいた場所を思い、その笑い声や語らいを思い、そ
• 春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦春の祭りを「祠」といい、夏の祭りを「禴」といい、秋の祭りを「嘗」といい、冬の祭りを「烝」とい
• 韓褐子濟於河，津人告之曰：「夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？」韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫韓褐子が黄河を渡ろうとしたとき、渡し守が彼に告げた。「そもそもここを通る人で、川の神へのお供
• 孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而孔子は言った。「形式を伴わない礼とは、心の中の敬いそのものである。喪服を伴わない喪とは、心の
• 公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」顓孫子莫曰：「去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。」公孟不知以公孟子高が顓孫子莫に会って尋ねた。「あえてお尋ねします。君子の礼とはどのようなものでしょうか
• 曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：「鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？」對曰：「不識也。」曾子曰：曾子が病に伏していた時、孟儀が見舞いに訪れた。曾子は言った。「鳥が死のうとする時には、必ず悲
• 孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其孔子は「よろしい、簡素だ」と言った。簡とは、素朴で野人めいたことである。素朴で野人めいたこと
• 孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：「趣驅之，趣驅之。」韶樂方作，孔子至彼，孔子が斉の城門の外に到着した時、一人の幼児が壺を提げて、連れ立って歩いているのに出会った。そ
• 聖人作為鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以聖人は鼓・控・揭・塤・箎といった楽器を作り、これらの六つの楽器を組み合わせたものは徳の音であ
• 鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立鐘の音はカーンと鳴り響いて号令を打ち立て、号令は勢いを打ち立て、勢いは武を打ち立てる。だから
• 樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而音楽とは、聖人が楽しむものであり、それによって民の心を善くすることができる。その人に感応する
• 樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應音楽の中でも、ひそかに一人で楽しむのにふさわしいのは琴が最も適している。君子はそれによって徳
• 凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其そもそも音とは、人の心から生まれるものである。感情が心の中で動いて声として形になり、その声が
• 凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終そもそも人が禍を招くのは、放縦・淫乱・暴力・怠慢に起因する。放縦・淫乱・暴力・怠慢の根本は、
• 凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰：「威儀抑抑，德音秩秩。」謂禮樂也。故君子以禮そもそも外から人の内面に入り込むものの中で、声や音楽ほど深く浸透するものはなく、人を変える力
• 子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」冉有侍，孔子曰：「求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；子路が瑟(琴の一種)を弾くと北方辺境の荒々しい響きがあった。孔子はこれを聞いて「本当だな、由

• 孔子卦得賁，喟然仰而歎息，意不平。子張進，舉手而問曰：「師聞賁者吉卦，而歎之乎？」孔子曰：「賁非正色也，是以歎之。吾思夫孔子が占いをして「賁」の卦を得た。すると深くため息をつき、気持ちが晴れなかった。子張が進み出
• 信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而鬼神を信じすぎる者は思慮を誤り、日の吉凶を信じすぎる者は時機を誤る。なぜそう言えるのか。そも
• 歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。歴山で耕作する者たちは互いに田の境界を侵し合っていたが、舜がそこで耕作すると(その争いが収ま
• 衛有五丈夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之，曰：「為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區不倦。」五衛の国に五人の男たちがいた。皆で瓶を背負って井戸に入り、韮に水をやっていたが、一日中かかって
• 禽滑釐問於墨子曰：「錦繡絺紵，將安用之？」墨子曰：「惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土禽滑釐が墨子に尋ねた。「錦や刺繍、細かい麻布は、いったいどのように用いるべきでしょうか。」墨
• 秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小，乃於豐鎬之間，文武之秦の始皇帝はすでに天下を統一したが、大いに贅を尽くし、即位して三十五年経ってもなお止まなかっ
• 魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」李克曰：「生於姦邪淫泆之行。凡姦邪之心，飢寒而起，淫泆者，久飢之詭也；彫文刻鏤，害農事魏の文侯が李克に尋ねた。「刑罰の根源はどこから生じるのか。」李克は答えた。「邪悪で放縦な行い
• 秦穆公閑，問由余曰：「古者明王聖帝，得國失國當何以也？」由余曰：「臣聞之，當以儉得之，以奢失之。」穆公曰：「願聞奢儉之節秦の穆公が暇な折に、由余に尋ねた。「古の明王聖帝が国を得たり失ったりするのは、いったい何によ
• 經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：「魏國亦有寶乎？」太子経侯(趙の使者)が魏の太子のもとを訪れ、左には羽根と玉飾りのついた剣を帯び、右には環と玉佩を
• 晉平公為馳逐之車，龍旌象色，挂之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之於殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大晋の平公が疾走用の車を作らせた。龍の旗と象牙色の装飾を施し、犀の角と象牙を掛け飾り、羽根や霊
• 魏文侯御廩災，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而弔，公子成父獨不弔。文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰：「甚大善矣！夫御廩之災魏の文侯の御用倉庫が火災に遭った。文侯は喪服に近い簡素な服を着て、正殿を避けること五日間に及
• 齊桓公謂管仲曰：「吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰，吾欲禁之，可乎？」管仲曰：「臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，斉の桓公が管仲に言った。「我が国はとても小さく、財政もとても乏しいのに、家臣たちの衣服や車馬
• 季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：「子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。」文子曰：「然乎季文子が魯の宰相であった時、妾に絹の衣を着させず、馬には穀物の餌を与えなかった。仲孫它が諫め
• 趙簡子乘弊車瘦馬，衣羖羊裘，其宰進諫曰：「車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘溫且輕。」簡子曰：「吾非不知也。吾聞之，君子服趙の簡子が古びた車と痩せた馬に乗り、粗末な羊の毛皮の衣を着ていた。その家宰が進み出て諫めて言
• 魯築郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰：「安用其速成也？以虐其民，其可乎？無囿尚可乎，惡聞嬉戲之游，罷其所治之民乎？」魯の国が郎の地に狩猟用の庭園(囿)を築こうとしていた。季平子はこれを急いで完成させたいと望ん
• 衛叔孫文子問於王孫夏曰：「吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？」對曰：「古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈衛の叔孫文子が王孫夏に尋ねた。「私の先君の廟が小さいので、これを改築したいと思うが、よいだろ
• 晉文公合諸侯而盟曰：「吾聞國之昏，不由聲色，必由姦利好樂，聲色者，淫也；貪姦者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無晋の文公が諸侯を集めて盟約を結び、こう言った。「私が聞くところでは、国が暗愚になるのは、色恋
• 晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：「詩曰：『側牟之俄。』言失德也；『屢舞傞傞。』言失容也。『既醉以酒，既飽以德。』晏子が景公に酒をふるまっていたところ、日が暮れてきた。景公は灯りを用意させようと呼びかけた。
• 楊王孫病且死，令其子曰：「吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。」祁侯聞之，往諫曰：「竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以楊王孫が病に伏し今にも死のうとしていた時、その子に命じて言った。「私が死んだら裸のまま葬って
• 魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土鈃之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：「瓦甂，陋器也；煮食，薄魯の国に倹約家の人物がいた。素焼きの鬲(かなえ)で食べ物を煮て、それを食べてみて美味しいと感
• 晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：「楹也，語子壯而視之！」及壯發書，書之言曰：「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；晏子が病に伏し今にも死のうとしていた時、柱を切り開いてその中に書き物を収め、妻に言い残した。
• 仲尼問老聃曰：「甚矣！道之於今難行也！吾比執道委質以當世之君，而不我受也。道之於今難行也。」老子曰：「夫說者流於聽，言者孔子が老聃(老子)に尋ねた。「はなはだしいことです。今の世の中では道を行うことがなんと難しい
• 子貢問子石：「子不學詩乎？」子石曰：「吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？」子貢曰：「請投吾詩，以學子貢が子石に尋ねた。「あなたは詩経を学ばないのですか。」子石は答えた。「私に暇などありましょ
• 公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：「宣，而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒公明宣が曾子に学んでいたが、三年間書物を読まなかった。曾子は言った。「宣よ、お前は私の門下に
• 魯人身善織屨，妻善織縞，而徙於越。或謂之曰：「子必窮！」魯人曰：「何也？」曰：「屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪髮，遊不用魯の国の人で、自分自身は靴を織るのが得意で、妻は白絹を織るのが得意な者がいた。この夫婦が越の

• 晉平公問於師曠曰：「人君之道如何？」對曰：「人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流俗，不晋の平公が楽師の師曠に「君主の道とはどのようなものか」と尋ねた。師曠は答えた。「君主の道とは
• 齊宣王謂尹文曰：「人君之事何如？」尹文對曰：「人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，斉の宣王が尹文に「君主が行うべきことは何か」と尋ねた。尹文は答えた。「君主が行うべきことは、
• 成王封伯禽為魯公，召而告之曰：「爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以成王は伯禽を魯の国の君主に封じ、呼び寄せて告げた。「お前は人の上に立つ道を知っているか。おお
• 陳靈公行僻而言失，泄冶曰：「陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東陳の霊公は行いが偏り、言葉も乱れていた。泄冶は言った。「陳は滅びるでしょう。私はたびたび君を
• 魯哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子對曰：「有之。」哀公曰：「何為其不博也？」孔子對曰：「為其有二乘。」哀公魯の哀公が孔子に尋ねた。「私が聞くところでは、君子は博打をしないというが、そのようなことがあ
• 河間獻王曰：「堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也河間献王が言った。「堯は心を天下に置き、志を困窮する民に向け、多くの民が罪に陥ることを痛み、
• 周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入周公は天子の位に就いて徳を広め恵みを施した。それは遠方までますます明らかに及んだ。十二の州に
• 河間獻王曰：「禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞河間献王が言った。「禹は『民に食がなければ私は民を使役できない。功績が上がっても人々に利益が
• 禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：「夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？」禹曰：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心；禹が外出中に罪人を見かけ、車を下りて事情を尋ね、その罪人のために涙を流した。左右の者が「あの
• 虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：「其人民讓為士大夫虞の人と芮の人が争いの調停を文王に求めた。文王の領内に入ると、その人民が士大夫の地位を譲り合
• 成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪，而授唐叔虞曰：「余以此封汝。」唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：「天子封虞耶？」成王曰：成王が唐叔虞とくつろいでいたとき、梧桐の葉を切って笏の形にし、唐叔虞に授けて「私はこれでお前
• 當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌敺禽，堯體力便巧不能堯の時代、舜は司徒(教育担当)、契は司馬(軍事担当)、禹は司空(土木担当)、后稷は田疇(農業
• 湯問伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫湯王が伊尹に尋ねた。「三公・九卿・二十七大夫・八十一元士を知る(見極める)には方法があるのか
• 武王問太公曰：「舉賢而以危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。」武王曰：「其失安在？」太武王が太公望に尋ねた。「賢者を登用しながら国が危うくなるのはなぜか。」太公は答えた。「賢者を
• 武王問太公曰：「得賢敬士，或不能以為治者，何也？」太公對曰：「不能獨斷，以人言斷者殃也。」武王曰：「何為以人言斷？」太公武王が太公望に尋ねた。「賢者を得て士を敬いながらも、治世を実現できないのはなぜか。」太公は答
• 齊桓公問於甯戚曰：「筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使姦邪不起，民衣斉の桓公が甯戚に尋ねた。「筦仲も今年は年老いた。私を残してこの世を去ろうとしている。私は法令
• 齊景公問於晏子曰：「寡人欲從夫子而善齊國之政。」對曰：「嬰聞之，國具官而后政可善。」景公作色曰：「齊國雖小，則何為不具官斉の景公が晏子に尋ねた。「私はあなたに従って斉国の政治を善くしたいと思う。」晏子は答えた。「
• 燕昭王問於郭隗曰：「寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？」郭隗曰：燕の昭王が郭隗に尋ねた。「私は領地が狭く人も少なく、斉人には八つの城を奪われ、匈奴には楼煩の
• 楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：「吾聞楚の荘王はすでに鄭伯を服従させ、晋の軍を打ち破ったが、将軍の子重は三度の進言がいずれも的を外
• 明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之明君には三つの恐れがある。第一に、尊い地位にいながら自分の過ちを聞けなくなることを恐れる。第
• 楚莊王好獵，大夫諫曰：「晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽於樂乎？」王曰：「吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是楚の荘王は狩りを好んだ。大夫が諫めて言った。「晋と楚は敵国です。楚が晋を謀らなければ、晋は必
• 殷太戊時，有桑穀生於庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰：「吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不殷の太戊の時代、桑と穀の木が宮殿の庭に生えた。夕方に生えたかと思うと、翌朝には両手で抱えるほ
• 高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗，成湯之後，先王道缺，刑法違犯，桑穀俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉，其相曰：「高宗とは武丁のことである。高く仰いでこれを宗としたので高宗と号する。成湯の後、先王の道は欠け
• 宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，谿谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使宋の国が大洪水に見舞われた。魯の人がこれを見舞って言った。「天が長雨を降らせ、谷が水で満ち溢
• 楚昭王有疾，卜之曰：「河為祟。」大夫請用三牲焉。王曰：「止，古者先王割地制土，祭不過望；江、漢、睢、漳，楚之望也；禍福之楚の昭王が病にかかった。占って言うには「黄河の神が祟りをなしている」とのことであった。大夫は
• 楚昭王之時，有雲如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘驛東而問諸太史州黎，州黎曰：「將虐於王身，以令尹司馬說焉則可。」令楚の昭王の時代、飛ぶ鳥のような雲が現れ、太陽を挟んで三日間漂った。昭王はこれを憂い、駅馬に乗
• 邾文公卜徙於繹，史曰：「利於民不利於君。」君曰：「苟利於民，寡人之利也，天生烝民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉！邾の文公が繹の地に遷都することを占わせた。史官は「民には利益があるが君には利益がない」と言っ
• 楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱於山川曰：「天其忘予歟？」此能求過於天，必不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。楚の荘王は、天が不吉な兆しを示さず、地が妖しい前兆を出さないのを見ると、山川に祈って「天は私
• 湯曰：「藥食先嘗於卑，然後至於貴；藥言先獻於貴，然後聞於卑。」故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也湯王が言った。「薬や食べ物は、まず身分の低い者に味見をさせてから、身分の高い者に渡す。薬とな
• 楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之楚の文王が病にかかり、大夫に告げて言った。「筦饒は義をもって私を犯し、礼をもって私に逆らう。
• 趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今趙の簡子が欒激と遊び、その欒激を黄河に沈めようとして言った。「私はかつて音楽や女色を好んだが
• 或謂趙簡子曰：「君何不更乎？」簡子曰：「諾。」左右曰：「君未有過，何更？」君曰：「吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也ある人が趙の簡子に「あなたはどうして自らを改めないのですか」と言った。簡子は「わかった」と答
• 韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：「晉公薨。」武子謂欒懷子曰：「子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而韓の武子が狩りをしていた。獣はすでに集まり、狩猟の車も整っていた。使者が来て「晋公が亡くなり
• 師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：「使我言而無見違。」師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：「為人臣而撞其君，其罪如何楽師の師経が琴を弾き、魏の文侯は立ち上がって舞いながら「私が言うことに誰も逆らわないようにさ
• 齊景公遊於蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至於國者四下而趨，行哭而往矣，斉の景公が蔞の地に遊びに行っていたとき、晏子が亡くなったと聞いた。景公は輿に乗り喪服に着替え
• 晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：「章，自吾失晏子，於今十晏子が亡くなって十七年、景公は大夫たちに酒を振る舞い、自ら弓を射て的に当てると、堂上の者たち
• 齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：「孰臣而敢殺其君乎？」師懼曰：「夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲以虐萬夫之性，非所以立斉の人がその君主を弑逆した。魯の襄公は矛を手に取り立ち上がって「臣下でありながら、どうして敢
• 孔子曰：「文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季為友，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛閎夭為臣，其孔子は言った。「文王は暦の元年のようであり、武王は春の王のようであり、周公は正月のようである
• 尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；諸侯失政，則大夫起矣；大夫失官，則庶人興矣。由是觀之，上不君主が尊ばれ臣下が卑しくされるのは、勢威によってそうさせているのである。そもそも勢威を失えば
• 孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作而後君子知周道亡也。故上下相虧也，猶水火之相滅孔子は言った。「夏の道が滅びなければ、殷の徳は起こらなかった。殷の徳が滅びなければ、周の徳は
• 司城子罕相宋，謂宋君曰：「國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人勸，罰得則姦人止；賞罰不當，則賢人不勸，姦人司城の子罕は宋の宰相であったが、宋の君主に言った。「国家の安危、民の治乱は、君の行う賞罰にか

• 孫卿曰：「夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如荀子は言った。『そもそも弁論の術は、厳粛な態度でその立場を確立し、誠実さで自らを処し、強い意
• 趙使人謂魏王曰：「為我殺范痤，吾請獻七十里之地。」魏王曰：「諾」。使吏捕之，圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：「與其以死趙は使者を送って魏王に告げさせた。『私のために范痤を殺してくれれば、七十里の土地を献上しまし
• 吳人入荊，召陳懷公，懷公召國人曰：「欲與荊者左，欲與吳者右。」逄滑當公而進曰：「吳未有福，荊未有禍。」公曰：「國勝君出，呉の軍が荊(楚)に攻め入り、陳の懐公を呼び出した。懐公は国中の人々を召集して言った。『荊に味
• 桓公立仲父，致大夫曰：「善吾者入門而右，不善吾者入門而左。」有中門而立者，桓公問焉。對曰：「管子之知，可與謀天下，其強可桓公は管仲を『仲父』として立て、大夫たちを集めて言った。『私を良しとする者は門を入って右に立
• 齊宣王出獵於社山，社山父老十三人相與勞王，王曰：「父老苦矣！」謂左右賜父老田不租，父老皆拜，閭丘先生不拜。王曰：「父老以斉の宣王が社山へ狩りに出かけた。社山の長老十三人が揃って王をねぎらった。王は『長老たちは苦労
• 孝武皇帝時，汾陰得寶鼎而獻之於甘泉宮，群臣賀，上壽曰：「陛下得周鼎。」侍中虞丘壽王獨曰：「非周鼎。」上聞之，召而問曰：「孝武皇帝(武帝)の時代、汾陰で宝鼎が発見され、それを甘泉宮に献上した。群臣は祝賀し、万歳を唱
• 晉獻公之時，東郭民有祖朝者，上書獻公曰：「草茅臣東郭民祖朝，願請聞國家之計。」獻公使使出告之曰：「肉食者已慮之矣。藿食者晋の献公の時代、東郭の民に祖朝という者がいた。彼は献公に上書して言った。『草深い田舎の臣、東
• 客謂梁王曰：「惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。」王曰：「諾。」明日見，謂惠子曰：「願先生言事則直言耳，無譬也。」ある食客が梁の王に言った。『恵子は物事を語るとき、たとえ話を用いるのが巧みです。王が「たとえ
• 孟嘗君寄客於齊王，三年而不見用，故客反謂孟嘗君曰：「君之寄臣也，三年而不見用，不知臣之罪也？君之過也？」孟嘗君曰：「寡人孟嘗君は食客を斉王のもとに預けたが、三年たっても用いられなかった。そこでその食客は戻ってきて
• 陳子說梁王，梁王說而疑之曰：「子何為去陳侯之國而教小國之孤於此乎？」陳子曰：「夫善亦有道，而遇亦有時，昔傅說衣褐帶劍，而陳子は梁王に遊説した。梁王はその話を喜びつつも疑って言った。『あなたはなぜ陳侯の国を去って、
• 林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：「此君子之服也？小人之服也？」林既逡巡而作色曰：「夫服事何足以端士行乎？昔者荊為長劍危冠林既が革衣を着て斉の景公に参内した。景公は言った。『これは君子の服装か、それとも小人の服装か
• 魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政曰：「飲不釂者浮以大白。」文侯飲而不盡釂，公乘不仁舉曰浮君。君視而不應，侍者曰：「不仁魏の文侯が大夫たちと酒を飲む席で、公乗不仁に酒宴の取り締まり役を命じて言った。『杯を飲み干さ
• 襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立於遊水之上，大夫擁鍾錘，縣令執桴號令，呼：「誰能渡王者於是也？」楚大夫莊辛，過襄成君が初めて領地を封じられた日、翡翠色の衣を着て、玉の剣を帯び、白絹の履物を履いて、川べり
• 雍門子周以琴見乎孟嘗君。孟嘗君曰：「先生鼓琴亦能令文悲乎？」雍門子周曰：「臣何獨能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先貴而後雍門子周は琴を持って孟嘗君にお目にかかった。孟嘗君は言った。『先生は琴を弾いて、私(文)を悲
• 蘧伯玉使至楚，逢公子皙濮水之上，子皙接草而待曰：「敢問上客將何之？」蘧伯玉為之軾車。公子皙曰：「吾聞上士可以託色，中士可蘧伯玉は使者として楚に赴いた。濮水のほとりで公子皙に出会った。公子皙は草を敷いて待ち受け、『
• 叔向之弟羊舌虎善樂達，達有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴。既而祁奚曰：「吾聞小人得位，不爭不義，君子所憂，不救不祥。」乃叔向の弟である羊舌虎は、楽達という人物と親しかった。楽達が晋において罪を犯したため、晋は羊舌
• 張祿掌門，見孟嘗君曰：「衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有道，君亦知之乎？」孟嘗君曰：「衣新而不舊，則是脩也。倉庾盈而不虛張禄が門番を務めており、孟嘗君に会って言った。『衣は新しくて古びず、倉庫は満ちて空にならない
• 莊周貧者，往貸粟於魏，文侯曰：「待吾邑粟之來而獻之。」周曰：「乃今者周之來，見道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：『我尚可活荘周は貧しかった。そこで魏に粟を借りに行った。文侯は言った。『私の領地の粟が届くのを待って、
• 晉平公問叔向曰：「歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？」對曰：「歲饑來年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。」公曰：「患有大於此晋の平公が叔向に尋ねた。『今年は凶作で民は疫病に苦しみ、翟人が我が国を攻めてきている。私はど
• 趙簡子攻陶，有二人先登，死於城上，簡子欲得之，陶君不與。承盆疽謂陶君曰：「簡子將掘君之墓，以與君之百姓市曰：『踰邑梯城者趙の簡子が陶の城を攻めた。二人の兵士が真っ先に城壁によじ登り、城の上で戦死した。簡子はその遺
• 子貢見太宰嚭，太宰嚭問曰：「孔子何如？」對曰：「臣不足以知之。」太宰曰：「子不知，何以事之？」對曰：「惟不知，故事之，夫子貢が太宰嚭に面会した。太宰嚭は尋ねた。『孔子とはどのような人物か。』子貢は答えた。『私には
• 趙簡子問子貢曰：「孔子為人何如？」子貢對曰：「賜不能識也。」簡子不說曰：「夫子事孔子數十年，終業而去之，寡人問子，子曰不趙の簡子が子貢に尋ねた。『孔子という人物はどのような人か。』子貢は答えた。『私、賜には知り尽
• 齊景公謂子貢曰：「子誰師？」曰：「臣師仲尼？」公曰：「仲尼賢乎？」對曰：「賢。」公曰：「其賢何若？」對曰：「不知也。」公斉の景公が子貢に言った。『あなたは誰を師としているのか。』子貢は言った。『私は仲尼(孔子)を
• 趙襄子謂仲尼曰：「先生委質以見人主七十君矣，而無所通，不識世無明君乎？意先生之道，固不通乎？」仲尼不對。異日，襄子見子路趙の襄子が仲尼(孔子)に言った。『先生は身を捧げて七十人もの君主に謁見し仕えようとしましたが
• 衛將軍文子問子貢曰：「季文子三窮而三通，何也？」子貢曰：「其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不悔；通而舉衛の将軍である文子が子貢に尋ねた。『季文子は三度窮地に陥り、三度その窮地から抜け出した。なぜ
• 子路問於孔子曰：「管仲何如人也？」子曰：「大人也。」子路曰：「昔者管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無子路が孔子に尋ねた。『管仲とはどのような人物ですか。』孔子は言った。『大人物である。』子路は
• 晉平公問於師曠曰：「咎犯與趙衰孰賢？」對曰：「陽處父欲臣文公，因咎犯，三年不達，因趙衰，三日而達。智不知其士眾，不智也；晋の平公が師曠に尋ねた。『咎犯と趙衰とでは、どちらが賢いか。』師曠は答えた。『陽処父が文公に
• 趙簡子問於成摶曰：「吾聞夫羊殖者，賢大夫也，是行奚然？」對曰：「臣摶不知也。」簡子曰：「吾聞之子與友親，子而不知，何也？趙の簡子が成摶に尋ねた。『私は、あの羊殖という者は賢い大夫であると聞いているが、その人となり

• 春秋之辭有相反者四，既曰：「大夫無遂事。」不得擅生事矣。又曰：「出境可以安社稷，利國家者則專之可也。」既曰：「大夫以君命春秋の記述には一見矛盾するように見える言葉が四つある。ある箇所では『大夫は独断で事を進めては
• 趙王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，誡之曰：「必如吾言。」使者曰：「王之鼓瑟，未嘗悲若此也！」王曰：「宮商固方調矣！」使者曰：趙王は使者を楚へ派遣した。ちょうど瑟(琴の一種)を弾いているところで、その音色を聞かせながら
• 楚莊王舉兵伐宋，宋告急，晉景公欲發兵救宋，伯宗諫曰：「天方開楚，未可伐也。」乃求壯士，得霍人解揚，字子虎，往命宋毋降，道楚の荘王が兵を挙げて宋を討伐した。宋は晋に急を告げた。晋の景公は兵を出して宋を救おうとした。
• 秦王以五百里地易鄢陵，鄢陵君辭而不受，使唐且謝秦王。秦王曰：「秦破韓滅魏，鄢陵君獨以五十里地存者，吾豈畏其威哉？吾多其義秦王は五百里の土地と鄢陵の地とを交換しようとした。鄢陵君は辞退して受けなかった。そこで唐且を
• 齊攻魯。子貢見哀公，請求救於吳。公曰：「奚先君寶之用？」子貢曰：「使吳責寶而與我師，是不可恃也。」於是以楊幹麻筋之弓六往斉が魯を攻めた。子貢は哀公に面会し、呉に救援を求めることを願い出た。哀公は言った。『先君伝来
• 魏文侯封太子擊於中山，三年，使不往來，舍人趙倉唐進稱曰：「為人子，三年不聞父問，不可謂孝。為人父，三年不問子，不可謂慈。魏の文侯は太子撃を中山の地に封じた。三年間、行き来をさせなかった。舎人の趙倉唐が進み出て申し
• 楚莊王欲伐晉，使豚尹觀焉。反曰：「不可伐也。其憂在上；其樂在下。且賢臣在焉，曰沈駒。」明年，又使豚尹觀，反曰：「可矣。初楚の荘王は晋を討伐しようとして、豚尹に偵察させた。豚尹は帰って報告した。『討伐してはなりませ
• 梁王贅其群臣而議其過，任座進諫曰：「主君國廣以大，民堅而眾，國中無賢人辯士，奈何？」王曰：「寡人國小以狹，民弱臣少，寡人梁王は群臣を集めて自らの過ちについて議論させた。任座が進み出て諫めて言った。『あなた様の国は
• 陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯，及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之，高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸賈は高祖に従って天下を平定し、弁舌の士として名を知られ、側近として仕え、常に諸侯への使者を
• 晉楚之君相與為好會於宛丘之上。宋使人往之。晉、楚大夫曰：「趣以見天子禮見於吾君，我為見子焉。」使者曰：「冠雖弊，宜加其上晋と楚の君主が宛丘のほとりで友好の会合を行った。宋も使者を派遣した。晋と楚の大夫は言った。『
• 越使諸發執一枝梅遺梁王，梁王之臣曰「韓子」，顧謂左右曰：「惡有以一枝梅，以遺列國之君者乎？請為二三日慚之。」出謂諸發曰：越は諸発を使者として、一枝の梅の花を梁王に贈らせた。梁王の臣下に『韓子』という者がいて、側近
• 晏子使吳，吳王謂行人曰：「吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭，習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。」明日，晏子有事，行人曰：「天子請見晏子が呉に使者として赴いた。呉王は取次役に言った。『私は聞いている、晏嬰はおそらく北方随一の
• 晏子使吳，吳王曰：「寡人得寄僻陋蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋為罪！」晏子憱然避位矣。王曰：「吾聞齊君蓋賊以慢，野以晏子が呉に使者として赴いた。呉王は言った。『私はこの辺鄙な蛮夷の地に身を置いており、君子の立
• 景公使晏子使於楚。楚王進橘置削。晏子不剖而并食之。楚王曰：「橘當去剖。」晏子對曰：「臣聞之，賜人主前者，瓜桃不削，橘柚不斉の景公は晏子を楚への使者とした。楚王は橘を差し出し、皮を剥くための小刀を添えた。晏子は皮を
• 晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰：「晏子賢人也，今方來，欲辱之，何以也？」左右對曰：「為其來也，臣請縛一人過王而行。」於是晏子が荊(楚)へ使者として赴こうとしていた。荊王はこれを聞き、側近に言った。『晏子は賢人であ
• 晏子使楚。晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使至狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門。」儐者更從大門晏子が楚に使者として赴いた。晏子は背が低かった。楚の人々は大門の脇に小さな門を作って晏子を招
• 秦、楚轂兵，秦王使人使楚，楚王使人戲之曰：「子來亦卜之乎？」對曰：「然！」「卜之謂何？」對曰：「吉。」楚人曰：「噫！甚矣秦と楚が兵を交えようとしていた。秦王は使者を楚に遣わした。楚王は人を使ってその使者をからかっ
• 楚使使聘於齊，齊王饗之梧宮。使者曰：「大哉梧乎！」王曰：「江海之魚吞舟，大國之樹必巨，使何怪焉！」使者曰：「昔燕攻齊，遵楚は使者を斉へ派遣した。斉王は彼を梧宮でもてなした。使者は言った。『大きいものですね、この梧
• 蔡使師強、王堅使於楚。楚王聞之，曰：「人名多章章者，獨為師強王堅乎？」趣見之，無以次，視其人狀，疑其名而醜其聲，又惡其形蔡は師強と王堅という二人を使者として楚に派遣した。楚王はこれを聞いて言った。『人の名前には立
• 趙簡子將襲衛，使史黯往視之，期以一月六日而後反。簡子曰：「何其久也？」黯曰：「謀利而得害，由不察也。今蘧伯玉為相，史佐趙の簡子が衛を襲撃しようとし、史黯を遣わして偵察させた。一か月と六日を期限として帰還する約束
• 魏文侯使舍人毋擇，獻鵠於齊侯。毋擇行道失之。徒獻空籠，見齊侯曰：「寡君使臣毋擇獻鵠，道飢渴，臣出而飲食之，而鵠飛沖天，遂魏の文侯は舎人の毋択に命じて、白鳥を斉侯に献上させようとした。毋択は道中でその白鳥を逃してし

• 人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：「自上下下，其道大光。」又曰：「以貴下賤，大得民也。」夫明王之施德而下下天下を平和に治め栄えある名声を後世に残そうとする君主は、必ず賢者を尊びへりくだる。易経にも「
• 春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥春秋時代、天子の力は衰え、諸侯は武力で政治を行い、皆謀反して朝見しなかった。桓公は管仲・鮑叔
• 鄒子說梁王曰：「伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以為仲父。鄒子が梁王に説いた。「伊尹はもと有莘氏の嫁入り奴隷でしたが湯王に取り立てられ三公となり天下は
• 眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。甯戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違眉やまつげに表れる徴候は、人と接するとその表情に現れる。声音の抑揚は心が感じ動くところから発
• 禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下，而夫差以見禽於越，文公以晉國霸，而厲公以見弒於匠麗之宮，禹は夏によって王となり桀は夏によって滅び、湯は殷によって王となり紂は殷によって滅んだ。闔廬・
• 齊景公問於孔子曰：「秦穆公其國小，處僻而霸，何也？」對曰：「其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷；親舉斉の景公が孔子に尋ねた。「秦の穆公はその国が小さく辺鄙な土地にありながら覇者となったのはなぜ
• 或曰：「將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳於邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無ある人が言った。「桓公を仁義と言おうとしても兄を殺して即位したので違う。慎み深いと言おうとし
• 周威公問於甯子曰：「取士有道乎？」對曰：「有，窮者達之，亡者存之，廢者起之；四方之士，則四面而至矣。窮者不達，亡者不存，周の威公が甯子に尋ねた。「人材を得るのに方法があるだろうか。」甯子は答えた。「あります。困窮
• 哀公問於孔子曰：「人若何而可取也？」孔子對曰：「毋取拑者，無取健者，毋取口銳者。」哀公曰：「何謂也？」孔子曰：「拑者大給哀公が孔子に尋ねた。「人はどのように登用すればよいでしょうか。」孔子は答えた。「口先だけの追
• 周公攝天子位七年，布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，周公が摂政として天子の政務を執ること七年間、庶民の士でありながら贈り物を捧げて師事した者が十
• 齊桓公設庭燎，為士之欲造見者，期年而士不至，於是東野鄙人有以九九之術見者，桓公曰：「九九何足以見乎？」鄙人對曰：「臣非以斉の桓公は庭に篝火を設け、士が会いに来やすいようにしたが一年経っても士は来なかった。そこで東
• 齊景公伐宋，至於岐隄之上，登高以望，太息而歎曰：「昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處於此者，豈斉の景公が宋を討ち岐隄まで進軍し、高台からため息をついて言った。「昔、桓公は戦車八百台で覇者
• 趙簡子游於河而樂之，歎曰：「安得賢士而與處焉！」舟人古乘跪而對曰：「夫珠玉無足，去此數千里而所以能來者，人好之也；今士有趙の簡子は黄河での舟遊びを楽しみ、「どうにかして賢士を得てともに過ごしたい」と嘆いた。舟人の
• 齊宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：「先生論寡人何好？」淳于髡曰：「古者所好四，而王所好三焉。」宣王曰：「古者所好，何與寡人所好斉の宣王が座り淳于髡が側に侍っていた。宣王が「私は何を好むか論じよ」と言うと、淳于髡は「昔の
• 衛君問於田讓曰：「寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛而士不至，何也？」田讓對曰：「君之賞賜，不可以功及也；君之誅罰，不可衛の君主が田譲に尋ねた。「私は諸侯に千里四方の領地を惜しみなく与え、恩賞は御府の絹織物をすべ
• 宗衛相齊，遇逐罷歸舍，召門尉田饒等二十有七而問焉，曰：「士大夫誰能與我赴諸侯者乎？」田饒等皆伏而不對。宗衛曰：「何士大夫宗衛は斉の宰相であったが罷免されて屋敷に戻った。門番の長・田饒ら二十七人を呼び「私とともに諸
• 魯哀公問於孔子曰：「當今之時，君子誰賢？」對曰：「衛靈公。」公曰：「吾聞之，其閨門之內，姑姐妹無別。」對曰：「臣觀於朝廷魯の哀公が孔子に「今の世で君子として誰が賢明か」と尋ねると、孔子は「衛の霊公です」と答えた。
• 介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：「廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。」仲尼曰：「合二十五人之智，智於湯介子推は十五歳で荊(楚)の宰相となった。孔子はこれを聞いて人を遣わし様子を見させた。使者は「
• 孔子閒居，喟然而歎曰：「銅鞮伯華而無死，天下其有定矣。」子路曰：「願聞其為人也何若。」孔子曰：「其幼也敏而好學，其壯也有孔子が家で暇にしていた折、しみじみと嘆いて言った。「銅鞮伯華がもし死ななければ、天下はきっと
• 魏文侯從中山奔命安邑，田子方從，夫子擊過之，下車而趨，子方坐乘如故，告太子曰：「為我請君，待我朝歌。」太子不說，因為子方魏の文侯が中山から安邑へ急ぎ逃れる際、田子方が従っていた。太子撃が道でこれに出会い、車を下り
• 晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：「會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？」對曰：「其罪重死。」文侯曰：「何謂重晋の文侯が視察の途中、坂道を登る際、大夫たちは皆こぞって文侯を支えたが、隨会だけは支えなかっ
• 齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：「昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？」曰：「唯然，知之。」「伯夷叔齊辭諸侯之位而不斉の将軍田瞶が出征するにあたり、張生が郊外まで見送って言った。「昔、堯が許由に天下を譲ろうと
• 魏文侯見段干木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：「段干木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至魏の文侯が段干木に会う時は、立ったまま疲れても敢えて休もうとしなかった。ところが翟璜に会う時
• 孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：「取束帛一以贈先生。」子路不對。有間，又顧曰：「取束帛一以贈先生。」孔子が郯の国へ向かう途中、道で程子に出会い、車の幌を傾け合わせて一日中語り合った。しばらくし
• 齊桓公使管仲治國，管仲對曰：「賤不能臨貴。」桓公以為上卿而國不治，桓公曰何故？管仲對曰：「貧不能使富。」桓公賜之齊國市租斉の桓公が管仲に国を治めさせようとした。管仲は「身分の低い者は身分の高い者の上には立てません
• 桓公問於管仲曰：「吾欲使爵腐於酒，肉腐於俎，得無害於霸乎？」管仲對曰：「此極非其貴者耳；然亦無害於霸也。」桓公曰：「何如桓公が管仲に尋ねた。「私は杯の酒を腐らせ、俎板の肉を腐らせるほど(酒色にふけり贅沢に暮らそう
• 魯人攻鄪，曾子辭於鄪君曰：「請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。」鄪君曰：「寡人之於先生也，人無不聞；今魯人攻我而先魯の人々が鄪を攻めた。曾子は鄪君に別れを告げて言った。「どうか出て行かせてください。敵が引き
• 宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復召子韋而貴之。左右曰：「君之善子韋也，君亡不從宋の司城(官職名)である子罕は、子韋を重んじ、家にいる時は共に食事をし、外出する時は衣服を共
• 楊因見趙簡主曰：「臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。」簡主聞之，絕食而歎，跽而行，左右進諫曰：「居鄉三逐，是不容楊因が趙の簡主に謁見して言った。「私は郷里にいて三度追放され、主君に仕えては五度去られました
• 應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應侯曰：「今日之琴，一何悲也？」賈午子曰：「夫急張調下，故使人悲耳。急張者，良材也；調下者応侯が賈午子と共に座っていた時、琴を奏でる音が聞こえてきた。応侯が「今日の琴の音は、なんと悲
• 十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：「有智為寡人用之。」於是博士淳于髡仰天大笑而不應，王復問之十三年、諸侯が兵を挙げて斉を討とうとした。斉王はこれを聞いて恐れおののき、群臣・大夫を召し集
• 田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰：「楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相并，為之奈何？」對曰：「易知耳，齊使申孺將，則田忌は斉を去って楚に亡命した。楚王は郊外まで出迎えて宿舎に着くと、尋ねて言った。「楚も万乗の
• 魏文侯觴大夫於曲陽，飲酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以為臣。」蹇重舉酒進曰：「臣請浮君。」文侯曰「何以？」對曰：「臣聞之魏の文侯が大夫たちに曲陽で酒宴を催した。酒が回ってきた頃、文侯はしみじみと嘆いて言った。「私
• 子路問於孔子曰：「治國何如？」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖。」子路曰：「范中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？」曰：「范中行氏尊子路が孔子に「国を治めるにはどうすればよいか」と尋ねると、孔子は「賢者を尊び、つまらぬ者を賤
• 晉荊戰於邲，晉師敗績，荀林父將歸請死，昭公將許之，士貞伯曰：「不可，城濮之役，晉勝于荊，文公猶有憂色，曰子玉猶存，憂未歇晋と楚が邲で戦い、晋軍は大敗した。荀林父は帰国して死罪を請おうとし、(晋の)昭公はこれを許そ

• 孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：「原隰既平，泉流既清」。本立而道生，春秋之義；孔子は言った。「君子は根本に力を注ぐ。根本が定まれば、そこから自然と道が生まれる」と。そもそ
• 魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：「言國君必慎始也。」「慎始奈何？」曰：「正之」，「正之奈何？」曰：「明智，智不明，何以見正魏の武侯が「元年」の意義について呉子に尋ねた。呉子は「国君は必ず始めを慎むべきだ」と答えた。
• 孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能孔子は言った。人として身を処するには六つの根本がある。根本が立って初めて君子となる。体をなす
• 子路曰：負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時，常食藜藿之實而為親負米百里之外，親沒之後，南遊子路は言った。「重い荷を背負い遠い道を行く者は場所を選んで休んだりしない。家が貧しく親が年老
• 伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：「有商子者，賢人也，與子見之。」康叔封與伯禽見商子曰：「某伯禽と康叔封が成王に朝見した後、周公にお目にかかったところ、三度会って三度とも鞭打たれた。康
• 曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！」曾子が瓜畑を耕していて、誤ってその根を切ってしまった。父の曾晳は怒り、大きな杖を持って彼を打
• 伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：「他日笞子未嘗見泣，今泣何也？」對曰：「他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。」故曰父伯俞が過ちを犯した。母がこれを鞭で打つと、伯俞は泣いた。母は「以前お前を打った時は泣いたこと
• 成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而大人には徳があり、若者には育成の道があるというのが、大学における教育の要点である。事が起こる
• 周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行周の召公は十九歳で成人の正しい姿を身につけ冠を戴いた。冠をつければ諸侯の長ともなり得る。人が
• 今夫闢地殖谷，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累台榭以避潤濕，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別そもそも土地を開墾し穀物を植えて生者を養い死者を送り、金属や石を鋭利にし薬草を調合して病を治
• 孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也。孟子は言った。人は自分の田に肥料をやることは知っているが、自分の心に肥料をやることは知らない
• 子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾子思は言った。学問は才能を伸ばすためのものであり、砥石は刃を鋭くするためのものである。私はか
• 孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而孔子は言った。人と一日中付き合っても飽きられないものといえば、それは学問だけであろう。その体
• 孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾孔子は言った。鯉(孔子の子)よ、君子は学ばないわけにはいかず、人前に出る際は身を整えないわけ
• 公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑒而自得者鮮矣。春秋，國之鑒也，春秋之中，弒君三公扈子は言った。国を治める者は学ばないわけにはいかない。春秋を読めばわかるように、生まれなが
• 晉平公問於師曠曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安晋の平公が楽師の師曠に尋ねた。「私は七十歳になって学問をしようと思うが、もう遅すぎるのではな
• 河間獻王曰：「湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，河間の献王は言った。「湯王は、聖王の道を学ぶ者を太陽に喩えて称えた。静かに座って独り思索する
• 梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣。」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至；嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故梁丘拠が晏子に言った。「私は死ぬまで先生には及ばないでしょう」と。晏子は言った。「私はこう聞
• 寧越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」友曰：「莫如學，學二十年則可以達矣。」寧越曰：「請十五歲，寧越は、中牟の田舎者であった。耕作の苦労に堪えかね、友人に「どうすればこの苦しみから逃れられ
• 孔子謂子路曰：「汝何好？」子路曰：「好長劍。」孔子曰：「非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！」子路曰：「學亦有孔子は子路に「お前は何が好きか」と尋ねた。子路は「長い剣が好きです」と答えた。孔子は「そんな
• 子路問於孔子曰：「請釋古之學而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，子路が孔子に尋ねた。「昔からの学問を捨てて、私自身の考えのままに行動したいのですが、よろしい
• 豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊土台の高い塀は基礎の下が脆くても必ずしもすぐに崩れるわけではないが、大雨が流れ込めば真っ先に
• 虞君問盆成子曰：「今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼虞君が盆成子に尋ねた。「今、職人は経験を重ねるほど巧みになるが、美貌は老いとともに衰える。今
• 齊桓公問管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視天，管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓斉の桓公が管仲に尋ねた。「王者は何を貴ぶべきか」と。管仲は「天を貴ぶべきです」と答えた。桓公
• 河間獻王曰：「管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚河間の献王は言った。「管子はこう述べている。米蔵が満ちて初めて礼節を知り、衣食が足りて初めて
• 文公見咎季，其廟傅於西牆，公曰：「孰處而西？」對曰：「君之老臣也。」公曰：「西益而宅。」對曰：「臣之忠，不如老臣之力，其晋の文公が咎季を訪ねると、その家の廟が西側の壁にまで迫るほど手狭であった。文公が「誰がその西
• 楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：「楚必多亂。夫一兔走於街，萬人追之；一人得之，萬人不復走。分未定，則一兔走，使萬人楚の恭王には寵愛する子が多く、世継ぎの地位が定まらなかった。屈建は言った。「楚は必ず乱れが多
• 晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：「立少君，懼多難，請立雍；雍長，出在秦，秦大，足以為援。」賈季曰：「不若公子樂，樂晋の襄公が亡くなり、後継の子は幼く、趙宣子が宰相であった。宣子は大夫たちに「幼い君主を立てれ
• 趙簡子以襄子為後，董安於曰：「無恤不才，今以為後，何也？」簡子曰：「是其人能為社稷忍辱。」異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之趙簡子が襄子を後継者とした。董安于が「無恤(襄子)にはさほどの才がないのに、今これを後継者と

• 孔子曰：「德不孤，必有鄰。」夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故易曰：「勞孔子は言った、「徳のある者は孤立しない、必ず理解し合える仲間が現れる」と。そもそも徳を施す者
• 趙襄子見圍於晉陽，罷圍，賞有功之臣五人，高赫無功而受上賞，五人皆怒，張孟談謂襄子曰：「晉陽之中，赫無大功，今與之上賞，何趙襄子は晋陽の城で包囲されたことがあった。包囲が解かれると、功績のあった五人の家臣に褒賞を与
• 晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐，陶叔狐見咎犯曰：「吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝，今君反國行晋の文公が亡命していたとき、陶叔狐は付き従っていた。文公が帰国して即位すると、三度にわたって
• 晉文公出亡，周流天下，舟之僑去虞而從焉，文公反國，擇可爵而爵之，擇可祿而祿之，舟之僑獨不與焉，文公酌諸大夫酒，酒酣，文公晋の文公が国を追われて亡命し、天下を流浪していたとき、舟之僑は虞の国を去って彼に付き従った。
• 邴吉有陰德於孝宣皇帝微時，孝宣皇帝即位，眾莫知，吉亦不言，吉從大將軍長史轉遷至御史大夫，宣帝聞之，將封之，會吉病甚，將使邴吉は孝宣皇帝がまだ微賤な身分であったころ、密かに恩恵を施したことがあった。孝宣皇帝が即位し
• 魏文侯攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有喜功之色，文侯命主書曰：「群臣賓客所獻書操以進。」主書者舉兩篋以進，令將軍魏の文侯が中山国を攻めた。楽羊が将軍であった。すでに中山を攻め落とし、帰還して文侯に戦果を報
• 平原君既歸趙，楚使春申君將兵救趙，魏信陵君亦矯奪晉鄙軍往救趙，未至，秦急圍邯鄲，邯鄲急且降，平原君患之，邯鄲傳舍吏子李談平原君がすでに趙に帰国していたころ、楚は春申君に兵を率いさせて趙を救援させ、魏の信陵君もまた
• 秦繆公嘗出，而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉，繆公謂曰：「是吾駿馬也。」諸人皆懼而起，繆公曰：「吾聞食駿馬秦の繆公がかつて外出した際、彼の駿馬がいなくなった。自ら出向いて探しに行くと、ある人々がすで
• 楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：「今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之，楚の荘王が群臣に酒を賜った。日が暮れて酒が回ってきたころ、明かりが消えた。すると誰かが荘王の
• 趙宣孟將上之絳，見翳桑下有臥餓人不能動，宣孟止車為之下，餐自含而餔之，餓人再咽而能食，宣孟問：「爾何為饑若此？」對曰：「趙宣孟が絳の都に上ろうとしたとき、翳桑のほとりで倒れ動けなくなっている飢えた人を見かけた。宣
• 孝景時，吳楚反，袁盎以太常使吳，吳王欲使將不肯，欲殺之，使一都尉以五百人圍守盎；盎為吳相時，從史與盎侍兒私通，盎知之不泄孝景帝の時代、呉と楚が反乱を起こした。袁盎は太常の地位で呉への使者となった。呉王は彼を将軍に
• 智伯與趙襄子戰於晉陽下而死，智伯之臣豫讓者怒，以其精氣能使襄主動心，乃漆身變形，吞炭更聲，襄主將出，豫讓偽為死人，處於梁智伯は趙襄子と晋陽で戦って敗死した。智伯の家臣であった豫譲はこれに怒り、自らの気迫によって襄
• 晉逐欒盈之族，命其家臣有敢從者死，其臣曰：「辛俞從之。」吏得而將殺之，君曰：「命汝無得從，敢從何也？」辛俞對曰：「臣聞三晋が欒盈の一族を追放したとき、その家臣で欒盈に付き従う者があれば死罪にすると命じた。ところが
• 留侯張良之大父開地相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年平卒，二十歲秦滅韓，良年少未宦事韓。韓破，留侯張良の祖父・開地は、韓の昭侯・宣恵王・襄哀王の三代にわたって宰相を務めた。父・平は釐王・
• 鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨，從者曰：「非君父子也，此亦有說乎？」管仲曰：「非夫子所知也，吾嘗與鮑子負販於南陽，吾鮑叔が亡くなったとき、管仲は喪服の裾を持ち上げて号泣し、涙は雨のように流れ落ちた。従者が「あ
• 晉趙盾舉韓厥，晉君以為中軍尉；趙盾死，子朔嗣為卿。至景公三年，趙朔為晉將，朔取成公姊為夫人，大夫屠岸賈，欲誅趙氏，初趙盾晋の趙盾は韓厥を推挙し、晋の君主は彼を中軍尉に任じた。趙盾が死ぬと、子の趙朔がその跡を継いで
• 北郭騷踵見晏子曰：「竊悅先生之義，願乞所以養母者。」晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於景公，出奔，北北郭騒がわざわざ晏子のもとを訪ねて言った、「密かに先生の義を慕っておりました。どうか母を養う
• 吳赤市使於智氏，假道於衛，甯文子具紵絺三百製，將以送之，大夫豹曰：「吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！」甯文呉の使者・赤市が智氏のもとへ使いする際、衛の国に道を借りることになった。衛の甯文子は麻布三百
• 楚魏會於晉陽，將以伐齊，齊王患之，使人召淳于髡曰：「楚魏謀欲伐齊。願先生與寡人共憂之。」淳于髡大笑而不應，王後問之，又復楚と魏が晋陽で会合し、斉を討伐しようとした。斉王はこれを憂え、人をやって淳于髡を召し出させて
• 陽虎得罪於衛，北見簡子曰：「自今以來，不復樹人矣。」簡子曰：「何哉？」陽虎對曰：「夫堂上之人，臣所樹者過半矣；朝廷之吏，陽虎が衛の国で罪を得て、北へ向かい趙簡子に会って言った、「今後は、二度と人を引き立てることは
• 魏文侯與田子方語，有兩僮子衣青白衣，而侍於君前，子方曰：「此君之寵子乎！」文侯曰：「非也，其父死於戰，此其幼孤也，寡人收魏の文侯が田子方と語らっていたとき、青と白の衣をまとった二人の幼い子どもが、殿の前に控えてい
• 吳起為魏將，攻中山，軍人有病疽者，吳子自吮其膿，其母泣之，旁人曰：「將軍於而子如是，尚何為泣？」對曰：「吳子吮此子父之創呉起が魏の将軍となり、中山国を攻めた。軍中に悪性の腫れ物を患う兵士がいた。呉起は自らその膿を
• 東閭子嘗富貴而後乞，人問之，曰：「公何為如是？」曰：「吾自知吾嘗相六七年未嘗荐一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人；不知東閭子はかつて富貴の身であったが、後には物乞いをする身にまで落ちぶれた。ある人がこれを尋ねて
• 齊懿公之為公子也，與邴歜之父爭田，不勝。及即位，乃掘而刖之，而使歜為僕；奪庸織之妻，而使織為參乘；公游於申池，二人浴於池斉の懿公はまだ公子であった頃、邴歜の父と田地を争ったが、勝つことができなかった。即位すると、
• 楚人獻黿於鄭靈公，公子家見公子宋之食指動，謂公子家曰：「我如是必嘗異味。」及食大夫黿，召公子宋而不與；公子宋怒，染指於鼎楚の人が大きな亀（黿）を鄭の霊公に献上した。公子家は公子宋の人差し指が動くのを見て、公子家に

• 司馬法曰：「國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。」易曰：「君子以除戎器，戒不虞。」夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則『司馬法』にいう、「国がどれほど大きくても、戦を好めば必ず滅び、天下がどれほど安泰でも、戦を
• 秦昭王中朝而歎曰：「夫楚劍利、倡優拙。夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。」此謂當吉念凶，而存不忘亡也，秦の昭王が朝廷で嘆いて言った、「そもそも楚の剣は鋭く、俳優や芸人の芸は拙い。剣が鋭いというこ
• 王孫厲謂楚文王曰：「徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！王若不伐，楚必事徐。」王曰：「若信有道，不可伐也。」對曰王孫厲が楚の文王に言った、「徐の偃王は仁義の道を行うことを好み、漢水東方の諸侯三十二か国がみ
• 吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：「王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？」屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息。問呉起は苑の太守となり、県を巡って息(そく)の地へ赴いた際、屈宜臼に尋ねた、「王は私が不肖であ
• 春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲於韓；楚子玉得臣敗於城濮；春秋は国家の存亡を記録し、それによって後世に検討させようとした。広大な土地と多くの民、堅固な
• 內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強内政がまだ整っていなければ、外交を正すことはできない。根本の恩恵がまだ行き渡っていなければ、
• 將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘将帥として任命を受ける者は、将帥自身と軍吏がすべて参内し、皆北を向いて再拝し頭を下げて命令を
• 田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：「將軍之攻翟，必不能下矣！」田將軍曰：「單以五里之城，十里之田単は斉の上将軍となり、十万の軍を興して翟を攻めようとし、その前に魯仲連子に会いに行った。仲
• 晉智伯伐鄭，齊田恒救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而後敢處，井灶成而後敢食。智伯曰：「吾聞田恒新得國而愛晋の智伯が鄭を討伐したとき、斉の田恒がこれを救援に赴いた。田恒は車の覆いを立てるにも必ず自ら
• 太公兵法曰：「致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連太公望の兵法にいう、「慈しみ愛する心を極め、武威ある戦いの体制を立てて、その軍勢を統率し尽く
• 孝昭皇帝時，北軍監御史為姦，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，孝昭皇帝の時代、北軍の監御史(軍規監察官)が不正を働き、北門の塀に穴を開けて商売をする場所に
• 魯石公劍，迫則能應，感則能動，●穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不魯の石公の剣術は、迫られれば即座に応じ、何かを感じ取ればすぐさま動き、奥深く静かで窮まりなく
• 孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然歎曰：「登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。」子路曰：「孔子が北へ遊学し、東の農山に登った。子路・子貢・顔淵が付き従った。孔子は嘆息して言った、「高
• 魯哀公問於仲尼曰：「吾欲小則守，大則攻，其道若何？」仲尼曰：「若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無魯の哀公が孔子に尋ねた、「私は国が小さければ守りに徹し、大きくなれば攻めに転じたいと思う。そ
• 文王曰：「吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑於我，可先往伐。」管叔曰：「不可。其君天下之明君也，伐之不義。」太公望曰：「臣聞之先文王は言った、「私は兵を用いようと思う。誰を討伐すべきか。密須氏は私を疑っている、先んじてこ
• 武王將伐紂。召太公望而問之曰：「吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？」太公對曰：「有道。王得眾人之心，以圖武王が今まさに紂王を討伐しようとしていた。太公望を召してこれに尋ねた、「私は戦わずして勝利を
• 文王欲伐崇，先宣言曰：「予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來征之，唯為民乃伐崇文王は崇を討伐しようとし、先立って布告して言った、「私が聞くところでは、崇侯虎は父兄をないが
• 楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：「吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。」吳師至楚，見成陳而還。楚の荘王が陳を討伐したところ、呉がこれを救援した。雨が十日十夜降り続いてようやく晴れた。左史
• 齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。管仲隰朋以卒徒造於門，桓公曰：「徒眾何以為？」管仲對曰：「臣聞之斉の桓公の時代、長雨が十旬(百日)も続いた。桓公は漅陵を討伐しようとしたが、その城は長雨のせ
• 宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：「文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而脩教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退脩德宋が曹を包囲したが、攻め落とせなかった。司馬(軍事担当官)の子魚が君主に言った、「昔、文王が
• 吳王闔廬與荊人戰於柏舉，大勝之，至於郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：「夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？」五將鍥頭，呉王闔廬は荊(楚)の人々と柏挙で戦い、大いに勝利し、郢の郊外にまで至り、五たび楚軍を打ち破っ
• 田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：「不見旌節毋起。」鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我田成子常が宰我と対立した。宰我は夜、伏兵を配置し、田成子を攻撃しようとして、兵士たちに「旌節
• 齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：「不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是斉の桓公が北方の山戎氏を討伐しようとし、魯に援軍を求めたが、魯はこれに応じなかった。桓公は怒
• 聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。聖人が天下を治める時には、まず文徳(教化)を優先し、武力を後回しにする。そもそも武力が興るの
• 昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：「不威小，不懲昔、堯は四凶(悪名高い四人の悪人)を誅殺して悪を懲らしめ、周公は管叔・蔡叔を殺して乱を鎮め、
• 五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而五帝や三王は仁義によって教化し、それによって天下が変わった。孔子もまた仁義によって教えを説い
• 孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：「夫少正卯者，魯國孔子は魯の司寇(法務長官)となり、就任から七日で少正卯を東観の下で誅殺した。門人たちはこれを
• 齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：「先生遠辱，何以教之？」王滿生曰：「言內事者於內，言外事者於外，今言內事乎？言外事乎？斉の人、王満生が周公に面会を求めた。周公は自ら出迎えて、「先生わざわざお越しくださり、何を私

• 政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之政治には三つの等級がある。王者の政治は民を感化し、覇者の政治は民を威圧し、強国者の政治は民を
• 季孫問於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子曰：「子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；季孫が孔子に尋ねた。「もし無道の者を殺して、有道の状態に近づけるとしたら、いかがでしょうか。
• 水濁則魚困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必。故夫治國，譬若張琴，大絃急則小絃絕矣，故曰急轡御者非千里御也。有聲之聲，不水が濁れば魚は苦しみ、法令が過酷であれば民は乱れ、城壁が険しすぎれば必ず崩れ、岸が切り立ちす
• 公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：「嚴矣。」文子曰：「朝廷之嚴也，寧云妨國家之治哉？」公叔子曰：「嚴則下喑，公叔文子が楚の令尹(宰相)を三年務めたところ、民はあえて朝廷に入ろうとしなくなった。公叔子が
• 衛靈公謂孔子曰：「有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？」孔子曰：「可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之衛の霊公が孔子に言った、「私にこう言う者がいます。国家を治めるには、廟堂(朝廷)の上でその身
• 子貢問治民於孔子，孔子曰：「懍懍焉如以腐索御奔馬。」子貢曰：「何其畏也！」孔子曰：「夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也子貢が孔子に、民を治めることについて尋ねた。孔子は言った、「びくびくと恐れながら、腐った縄で
• 齊桓公謂管仲曰：「吾欲舉事於國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？」仲曰：「可。然非聖人之道。」桓公曰：「何也？」對曰斉の桓公が管仲に言った、「私は国において事業を興したい。日月のように誰の目にも明らかで、愚か
• 衛靈公問於史曰：「政孰為務？」對曰：「大理為務，聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務。」少焉，子路見公，衛の霊公が史に尋ねた、「政治において何を最も務めとすべきか。」史は答えた、「裁判(大理)を務
• 齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：「是為何谷？」對曰：「為愚公之谷。」桓公曰：「何故？」對曰：「以臣名之斉の桓公が狩りに出て、鹿を追って山谷の中に入り込んだ。一人の老人に出会い、尋ねた、「ここは何
• 魯有父子訟者，康子曰：「殺之！」孔子曰：「未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也；上有道，是人亡矣。」康子曰：魯の国に、父と子が互いに訴え合う者があった。季康子は言った、「その者を死刑にせよ。」孔子は言
• 魯哀公問政於孔子，對曰：「政有使民富且壽。」哀公曰：「何謂也？」孔子曰：「薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。」公曰：魯の哀公が孔子に政治について尋ねた。孔子は答えた、「政治には、民を富ませ、かつ長生きさせるも
• 文王問於呂望曰：「為天下若何？」對曰：「王國富民，霸國富士；僅存之國，富大夫；亡道之國，富倉府；是謂上溢而下漏。」文王曰文王が呂望(太公望)に尋ねた、「天下を治めるにはどうすればよいか。」呂望は答えた、「王者の国
• 武王問於太公曰：「治國之道若何？」太公對曰：「治國之道，愛民而已。」曰：「愛民若何？」曰：「利之而勿害，成之勿敗，生之勿武王が太公望に尋ねた、「国を治める道はどのようなものか。」太公は答えた、「国を治める道は、民
• 武王問於太公曰：「賢君治國何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無武王が太公望に尋ねた、「賢君の国の治め方とはどのようなものか。」太公は答えた、「賢君が国を治
• 武王問於太公曰：「為國而數更法令者何也？」太公曰：「為國而數更法令者，不法法，以其所善為法者也；故令出而亂，亂則更為法，武王が太公望に尋ねた、「国を治めながら、たびたび法令を改める者がいるのはなぜか。」太公は答え
• 成王問政於尹逸曰：「吾何德之行而民親其上？」對曰：「使之以時而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言。」王曰：「其度安至？」對成王が尹逸に政治について尋ねた、「私はどのような徳を行えば、民が自分の上に立つ者を親しみ慕う
• 仲尼見梁君，梁君問仲尼曰：「吾欲長有國，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾孔子が梁君に会った。梁君は孔子に尋ねた、「私は長く国を保ちたい。多くの都邑を得たい。民を安ん
• 子貢曰：「葉公問政於夫子，夫子曰：『政在附近來遠』，魯哀公問政於夫子，夫子曰：『政在於諭臣』。齊景公問政於夫子，夫子曰：子貢が言った、「葉公が先生に政治について尋ねると、先生は『政治は近くの者を懐かせ遠くの者を来
• 公儀休相魯，魯君死，左右請閉門，公儀休曰：「止！池淵吾不稅，蒙山吾不賦，苛令吾不布，吾已閉心矣！何閉於門哉？」公儀休が魯の宰相であったとき、魯の君主が亡くなった。側近たちは(弔意を示すため邸宅の)門を閉
• 子產相鄭，簡公謂子產曰：「內政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，車馬之不飾，子女之不潔，寡人之醜也；國家之不治，封疆之不正，子産が鄭の宰相であった。簡公は子産に言った、「内政の事は(私に)漏らさなくてよい、外交の事は
• 董安于治晉陽，問政於蹇老，蹇老曰：「曰忠、曰信、曰敢。」董安于曰：「安忠乎？」曰：「忠於主。」曰：「安信乎？」曰：「信於董安于が晋陽の地を治めていた。政治について蹇老に尋ねた。蹇老は言った、「忠、信、敢の三つです
• 魏文侯使西門豹往治於鄴，告之曰：「必全功成名布義。」豹曰：「敢問全功成名布義為之奈何？」文侯曰：「子往矣！是無邑不有賢豪魏の文侯が西門豹を派遣して鄴の地を治めさせた。文侯は西門豹に告げて言った、「必ず功績を全うし
• 宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不出，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓宓子賤は単父を治めるにあたり、琴を弾じているだけで、自ら役所の堂を下りることなく単父はよく治
• 孔子謂宓子賤曰：「子治單父而眾說，語丘所以為之者。」曰：「不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。」孔子曰：「善小節也小民附孔子が宓子賤に言った。「あなたが単父を治めて、人々が皆喜んでいる。私にその理由を話してくれ。
• 宓子賤為單父宰，辭於夫子，夫子曰：「毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測宓子賤は単父の長官に任じられ、孔子のもとに別れの挨拶をした。孔子は言った。「人が迎合してきて
• 孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過孔蔑，問之曰：「自子之仕者，何得、何亡？」孔蔑曰：「自吾仕者未有所得，而有所亡者孔子の弟子に孔蔑という者がおり、宓子賤とともに仕官していた。孔子が孔蔑を訪ねて尋ねた。「あな
• 晏子治東阿三年，景公召而數之曰：「吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。」晏子對曰：「臣晏子が東阿を治めて三年になったとき、景公は晏子を呼び出して咎めて言った。「私はあなたを有能だ
• 子路治蒲，見於孔子曰：「由願受教。」孔子曰：「蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，子路が蒲の地を治めることになり、孔子に会って言った。「私(由)は教えを受けたく存じます。」孔
• 子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：「力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜少日事君子，君子固有盜者邪！」子貢が信陽の長官となり、孔子に別れの挨拶をして赴任しようとした。孔子は言った。「事に努めて時
• 楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：「先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？」楊朱曰：「臣有楊朱が梁王に謁見し、天下を治めるのは掌の上で物を転がすようなものだと言った。梁王は言った。「
• 景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，後景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔向聞之曰：「景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏景差が鄭の宰相となった。鄭のある人が冬に川を渉り、渉り終えて脛が冷え切っていた。その後、景差
• 魏文侯問李克曰：「為國如何？」對曰：「臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當。」文侯曰：「吾嘗罰皆當而民不魏の文侯が李克に尋ねた。「国を治めるにはどうすればよいか。」李克は答えた。「私はこう聞いてお
• 齊桓公問管仲曰：「國何患？」管仲對曰：「患失社鼠。」桓公曰：「何謂也？」管仲對曰：「夫社束木而塗之，鼠因往託焉，燻之則恐斉の桓公が管仲に尋ねた。「国にとって何が心配事か。」管仲は答えた。「社(土地神を祀る祠)に棲
• 齊侯問於晏子曰：「為政何患？」對曰：「患善惡之不分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善斉侯(景公)が晏子に尋ねた。「政治を行う上で何を心配すべきか。」晏子は答えた。「善悪の区別が
• 復槁之君朝齊，桓公問治民焉，復槁之君不對，而循口操衿抑心，桓公曰：「與民共甘苦饑寒乎？」「夫以我為聖人也，故不用言而諭。復槁の君が斉の朝廷に参内した。桓公が民を治める方法を尋ねると、復槁の君は答えず、ただ口元をな
• 晉文侯問政於舅犯，舅犯對曰：「分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵祿，是以上得地而民知富，上失地而民知貧，古之所晋の文侯が舅犯に政治について尋ねた。舅犯は答えた。「調理した肉を分け与えるのは、生の肉を分け
• 晉侯問於士文伯曰：「三月朔，日有蝕之，寡人學惛焉，詩所謂：『彼日而蝕，于何不臧』者，何也？」對曰：「不善政之謂也；國無政晋侯が士文伯に尋ねた。「三月の朔日に、日食が起きた。私はこの意味を学んでも分からない。詩経に
• 延陵季子游於晉，入其境曰：「嘻，暴哉國乎！」入其都曰：「嘻，力屈哉，國乎！」立其朝曰：「嘻，亂哉國乎！」從者曰：「夫子之延陵の季子(呉の公子季札)が晋に旅した。国境に入ると「ああ、暴虐な国だな」と言った。都に入る
• 景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。」裂衣斷帶相望而不止，晏子見，公曰：「景公が、男装した女性を好んだところ、国中の人々がこぞってそれを真似た。景公は役人に命じてこれ
• 齊人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其察祀不順，居處不敬乎？」下車斉の人々は車の轂(こしき、車輪の中心部)をぶつけ合わせて競うことをひどく好み、それを娯楽とし
• 魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：「賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而魯国の法律では、魯の人が諸侯の国で臣下や女性を贖い出した場合、国の金庫から代金を受け取ること
• 孔子見季康子，康子未說，孔子又見之，宰予曰：「吾聞之夫子曰：『王公不聘不動。』今吾子之見司寇也少數矣。」孔子曰：「魯國以孔子が季康子に謁見したが、季康子は喜ばなかった。それでも孔子はまた季康子に会いに行った。宰予
• 春秋曰：四民均則王道興而百姓寧；所謂四民者，士、農、工、商也。婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫泆之路興矣。春秋(の伝)にこう言う。「士・農・工・商の四つの民がそれぞれ均しく(その分をよく守って調和し

• 存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰：「莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨也。」諺曰：「誠無垢，思無辱。」夫不存続と滅亡、禍と福は、その要となるものが我が身にある。聖人は戒めを重んじ、人が疎かにしがちな
• 昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：「去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也昔、成王が周公を(魯に)封じようとしたが、周公は辞退して受けなかった。そこで周公の子である伯
• 孔子讀易至於損益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」孔子曰：「夫自損者益。自益者缺，吾是以歎也。」子夏曰：「然孔子が易経を読んでいて損卦・益卦のところに至り、ため息をついて嘆いた。子夏は席を離れて尋ねた
• 孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：「此為何器？」對曰：「蓋為右坐之器。」孔子曰：「吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中孔子が周の宗廟を見学したとき、そこに「欹器(かたむく器)」があった。孔子は廟守に尋ねた、「こ
• 常摐有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」常摐曰：「子雖不問，吾將語子。」常摐曰：「過故鄉而下車常摐が病にかかり、老子が見舞いに行って尋ねた、「先生の病は重い。弟子たちに語り伝えるべき遺言
• 韓平子問於叔向曰：「剛與柔孰堅？」對曰：「臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：『天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。』又曰韓の平子が叔向に尋ねた、「剛と柔ではどちらが堅固だろうか」と。叔向は答えて言った、「私は八十
• 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和桓公は言った、「金属も硬すぎれば折れ、革も硬すぎれば裂ける。君主が剛直すぎれば国家は滅び、臣
• 老子曰：「得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮老子は言った、「利益を得れば、必ずそれに伴う害を考えなければならない。成功を楽しむなら、必ず
• 曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：「吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。曾子が病にかかり、息子の曾元が頭を抱え、曾華が足を抱えた。曾子は言った、「私には顔回のような
• 單快曰：「國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖単快は言った、「国には五つの寒さがあるが、それは冬の氷や霜のこととは関係がない。一つには政治
• 孔子曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。」昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：「凡小以生巨，國家孔子は言った、「存続と滅亡、禍と福は、すべて自分自身にあるだけだ。天災や地の怪異でさえ、人を
• 石讎曰：「春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡石讎は言った、「春秋の歴史には、あっという間に滅びるに至った例がある。国君はこれをよく慎まな
• 夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同そもそも福は困窮の中から生まれ、禍は得意の絶頂から生まれる。斉の頃公がその例である。斉の頃公
• 大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗大きな功績の実現は、賢者を用いて道義を積み重ねることにあり、それは次第に明らかに、次第に顕著
• 田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：「為子起歟？無如禮何田子方が魏の文侯のそばに座っていた。太子撃が小走りに入って謁見した。賓客や群臣は皆立ち上がっ
• 子贛之承，或在塗，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰：「此至承幾何？」嘿然不對。子贛曰：「人問乎己而不應，子贛が(魯の)大夫として赴任する途中、道端で頭巾と粗末な布をかぶり、喪服を着た人物を見かけた
• 孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，後來弔，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：「楚王不知臣不肖，使臣受孫叔敖が楚の令尹(宰相)に就任し、国中の役人や民が皆やって来て祝賀を述べた。一人の老人がおり
• 魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：「今時韓魏與秦孰強？」對曰：「不如秦強。」王曰：「今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？」對曰：「魏の安釐王十一年、秦の昭王が側近に言った、「今の時代、韓・魏と秦とではどちらが強いだろうか」
• 魏公子牟東行，穰侯送之曰：「先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？」魏公子牟曰：「微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期魏の公子牟が東方へ旅立とうとした。穰侯がこれを見送って言った、「先生はこれから冉(穰侯の領地
• 高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；高い地位にあって賢者を尊びながらも、それによって人に驕ってはならない。聡明で優れた知恵があっ
• 齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰：「期而後至，飲而棄酒，於禮可乎？」管仲對曰：「斉の桓公が大臣たちのために酒宴を用意し、日中(正午)を約束の時刻とした。管仲が遅れて到着した
• 羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：「不可。夫秦小さな恥を羞じて大きな怨みを構築し、小さな利益を貪って大勢の兵士を滅ぼす。春秋の歴史にはその
• 魯哀公問孔子曰：「予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？」孔子對曰：「此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。」哀公曰：「可得聞與？魯の哀公が孔子に尋ねて言った、「私はこう聞いている。忘れることの甚だしい者は、引っ越しの際に
• 孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事孔子が周に行き、太廟の右の階段の前を見学したところ、そこに金属製の人形があった。その口は三重
• 魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：「君何年之少而棄國之蚤？」魯哀侯曰：「臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而魯の哀侯が国を捨てて斉へ逃げてきた。斉侯は言った、「あなたはまだ若いのに、どうしてこんなに早
• 孔子行遊中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：「驅之！驅之！前有異人音。」少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子辟車而下，問孔子が旅の途中、道の途中で泣く者の声を聞いた。その声は非常に悲しげであった。孔子は言った、「
• 孔子論詩至於正月之六章，戄然曰：「不逢時之君子，豈不殆哉？從上依世則廢道，違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孔子が詩経を論じて、正月の詩の第六章に至ると、はっと驚いた様子で言った、「時勢に恵まれない君
• 孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：「黃口盡得，大爵獨不得，何也？」羅者對曰：「黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。」孔子が鳥を網で捕らえる者を見ると、その捕らえた獲物は皆、黄色い嘴の若鳥ばかりであった。孔子は
• 修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮我が身を修め行いを正すには、慎まなければならない。欲望は行いを損ない、讒言やへつらいは正しい
• 顏回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所顔回がこれから西方へ遊学しようとして、孔子に尋ねた、「何をもって我が身を保てばよいでしょうか
• 凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。思此五者，則無凶命，用能治敬，そもそも我が身を管理するには、必ず五つの根本を慎まなければならない。一つには柔和でありながら
• 魯有恭士，名曰機氾，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐魯の国に恭しい士がおり、名を機氾といった。年齢七十歳になっても、その恭しさはますます甚だしか
• 成回學於子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰：「臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，成回は子路のもとで三年間学んだが、その間ずっと恭しさと慎みを止めることがなかった。子路がその

• 聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。白屋之士，皆關其謀；芻蕘之役，咸盡其心。故萬舉而無遺籌失策。傳曰：「眾人之智聖王が事を起こすときは、必ず先に十分な思案をめぐらせ、その後に亀の甲や蓍の茎で占って確かめる
• 楊子曰：「事之可以之貧，可以之富者，其傷行者也；事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。」僕子曰：「楊子智而不知命，故其知楊子は言った。「やろうと思えば自分を貧しくすることもでき、豊かにすることもできるような事柄に
• 趙簡子曰：「晉有澤鳴、犢犨，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。」於是乃召澤鳴、犢犨，任之以政而殺之。使人聘孔子於魯。孔趙簡子は言った。「晋には沢鳴と犢犨がおり、魯には孔丘がいる。この三人を殺してしまえば、天下を
• 孔子與齊景公坐，左右白曰：「周使來言廟燔。」齊景公出問曰：「何廟也？」孔子曰：「是釐王廟也。」景公曰：「何以知之？」孔子孔子が斉の景公と同席していたとき、側近が「周から使者が来て、廟が焼けたと告げています」と告げ
• 齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國。桓公怪之，以問管仲。管仲曰：「國必有聖人也。」桓公歎曰：「歖！日之役者，有執柘杵而上斉の桓公が管仲と莒を討つことを謀ったが、その謀が実行に移される前に国中に知れ渡ってしまった。
• 晉太史屠餘見晉國之亂，見晉平公之驕而無德義也，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：「天下之國，其孰先亡。」對曰：「晉先亡。晋の太史であった屠餘は、晋国が乱れていること、晋の平公が驕り高ぶって徳義を欠いていることを見
• 齊侯問於晏子曰：「當今之時，諸侯孰危？」對曰：「莒其亡乎？」公曰：「奚故？」對曰：「地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。」斉の景公は晏子に尋ねた。「今の時代、諸侯の中でどこが最も危ういか」と。晏子は「莒がまさに滅び
• 智伯從韓、魏之兵以攻趙，圍晉陽之城而溉之，城不沒者三板。絺疵謂智伯曰：「韓、魏之君必反矣。」智伯曰：「何以知之？」對曰：智伯は韓と魏の軍勢を従えて趙を攻め、晋陽の城を包囲して水攻めにした。城壁のうち水に沈まなかっ
• 魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之，曰：「公索氏比及三年必亡矣。」後一年而亡。弟子問曰：「昔公索氏亡牲，夫子曰：『比及三年必魯の公索氏が祭祀を行おうとして、供え物の犠牲(いけにえ)を失ってしまった。孔子はこれを聞いて
• 蔡侯、宋公、鄭伯朝於晉。蔡侯謂叔向曰：「子亦奚以語我？」對曰：「蔡言地計眾，不若宋鄭。其車馬衣裘侈於二國，諸侯其有圖蔡者蔡侯・宋公・鄭伯が晋に朝見した。蔡侯が叔向に「あなたは私に何か言うことはないか」と尋ねると、
• 白圭之中山，中山王欲留之，固辭而去。又之齊，齊王亦欲留之，又辭而去，人問其辭。白圭曰：「二國將亡矣。所學者國有五盡，故莫白圭が中山に赴くと、中山王は彼を留めようとしたが、固く辞退して立ち去った。斉に赴くと、斉王も
• 下蔡威公閉門而哭，三日三夜，泣盡而繼以血，旁鄰窺牆而問之。曰：「子何故而哭，悲若此乎？」對曰：「吾國且亡。」曰：「何以知下蔡の威公は門を閉ざして泣き続けた。三日三晩、涙が尽きると血の涙が続いた。隣人が塀越しにのぞ
• 管仲有疾，桓公往問之，曰：「仲父若棄寡人，豎刁可使從政乎？」對曰：「不可。豎刁自刑以求入君，其身之忍，將何有於君。」公曰管仲が病に伏したとき、桓公が見舞いに訪れて尋ねた。「仲父よ、もしあなたが私を見捨てて逝かれた
• 石乞侍坐於屈建。屈建曰：「白公其為亂乎？」石乞曰：「是何言也？白公至於室無營所，下士者三人與己相若，臣者五人，所與同衣者石乞は屈建のそばに座っていた。屈建が「白公はいずれ乱を起こすのではないか」と言うと、石乞は答
• 韓昭侯造作高門。屈宜咎曰：「昭侯不出此門。」曰：「何也？」曰：「不時。吾所謂不時者，非時日也。人固有利不利，昭侯嘗利矣，韓の昭侯が立派な高い門を造ろうとした。屈宜咎は「昭侯はこの門から出ることはないだろう」と言っ
• 田子顏自大術至乎平陵城下，見人子問其父，見人父問其子。田子方曰：「其以平陵反乎？吾聞行於內，然後施於外。外顏欲使其眾甚矣田子顔が大術から平陵の城下まで来たとき、人が自分の父の安否を尋ねる様子や、人が自分の子の安否
• 晉人已勝智氏，歸而繕甲砥兵。楚王恐，召梁公弘曰：「晉人已勝智氏矣。歸而繕甲兵，其以我為事乎？」梁公曰：「不患，害其在吳乎晋の軍勢がすでに智氏を打ち破り、帰国して甲冑を整え武器を研ぎ始めた。楚王は恐れをなし、梁公弘
• 楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：「陳不可伐也。」莊王曰：「何故？」對曰：「其城郭高，溝壑深，蓄積多，其國寧也。」王曰：「楚の荘王は陳を討とうと考え、人を遣わして様子を見させた。使者は「陳は討つべきではありません」
• 石益謂孫伯曰：「吳將亡矣！吾子亦知之乎？」孫伯曰：「晚矣，子之知之也。吾何為不知？」石益曰：「然則子何不以諫？」孫伯曰：石益が孫伯に「呉はまさに滅びようとしている。あなたもそれを知っているか」と言った。孫伯は「遅
• 孝宣皇帝之時，霍氏奢靡，茂陵徐先生曰：「霍氏必亡。夫在人之右而奢，亡之道也。孔子曰：『奢則不遜。』夫不遜者必侮上，侮上者前漢の孝宣皇帝の時代、霍氏一族は驕り高ぶり贅を尽くしていた。茂陵に住む徐福先生は言った。「霍
• 齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助於魯。魯君進群臣而謀，皆曰：「師行數十里，入蠻夷之地，必不反矣。」於是魯許助之而不行。齊已斉の桓公が山戎と孤竹を討とうとし、人を遣わして魯に援軍を求めた。魯君は群臣を集めて協議したと
• 中行文子出亡至邊，從者曰：「為此嗇夫者君人也，胡不休焉，且待後車者。」文子曰：「異日吾好音，此子遺吾琴，吾好佩，又遺吾玉中行文子が国を追われて国境まで逃げてきたとき、従者が「この関所の役人はあなたの世話をしてくれ
• 衛靈公襜被以與婦人遊，子貢見公。公曰：「衛其亡乎？」對曰：「昔者夏桀，殷紂不任其過故亡；成湯、文武知任其過故興，衛奚其亡衛の霊公が派手な衣装をまとって婦人と戯れ遊んでいた。子貢が霊公に拝謁した。霊公は「衛はやがて
• 智伯請地於魏宣子，宣子不與。任增曰：「何為不與？」宣子曰：「彼無故而請地，吾是以不與。」任增曰：「彼無故而請地者，無故而智伯が魏の宣子に領地を要求した。宣子はこれを拒否しようとした。任増が「なぜ与えないのですか」
• 楚莊王與晉戰，勝之，懼諸侯之畏己也，乃築為五仞之臺，臺成而觴諸侯，諸侯請約。莊王曰：「我薄德之人也。」諸侯請為觴。乃仰而楚の荘王が晋と戦い、これに勝利した。諸侯たちが自分を恐れるようになることを懸念して、高さ五仞
• 吳王夫差破越，又將伐陳。楚大夫皆懼，曰：「昔闔廬能用其眾，故破我於柏舉。今聞夫差又甚焉。」子西曰：「二三子，恤不相睦也，呉王夫差が越を打ち破り、さらに陳を討とうとしていた。楚の大夫たちはみな恐れて言った。「昔、闔
• 越破吳，請師於楚以伐晉。楚王與大夫皆懼，將許之。左史倚相曰：「此恐吾攻己，故示我不病。請為長轂千乘，卒三萬，與分吳地也。越が呉を打ち破り、楚に援軍を求めて晋を討とうとした。楚王と大夫たちはみな恐れをなし、これを許
• 陽虎為難於魯，走之齊，請師於魯，齊侯許之。鮑文子曰：「不可也。陽虎欲齊師破，齊師破，大臣必多死，於是欲奮其詐謀。夫虎有寵陽虎が魯で内乱を起こし、斉に逃げ込み、斉に魯への出兵を求めた。斉侯はこれを許そうとした。鮑文
• 湯欲伐桀。伊尹曰：「請阻乏貢職以觀其動。」桀怒，起九夷之師以伐之。伊尹曰：「未可。彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。」湯乃湯王が桀王を討とうとした。伊尹は「まず貢物を絶って、相手の出方を見ましょう」と進言した。桀王
• 武王伐紂，過隧斬岸，過水折舟，過谷發梁，過山焚萊，示民無返志也。至於有戎之隧，大風折。散宜生諫曰：「此其妖歟？」武王曰武王が紂王を討伐する際、隘路を通過するたびに岸を切り崩し、川を渡るたびに舟を壊し、谷を過ぎる
• 晉文公與荊人戰於城濮，君問於咎犯。咎犯對曰：「服義之君，不足於信；服戰之君，不足於詐，詐之而已矣。」君問於雍季，雍季對曰晋の文公が楚の軍と城濮で戦うことになった。文公は咎犯に策を問うた。咎犯は「礼義に服する君主は
• 城濮之戰，文公謂咎犯曰：「吾卜戰而龜熸。我迎歲，彼背歲。彗星見，彼操其柄，我操其標。吾又夢與荊王搏，彼在上，我在下，吾欲城濮の戦いの直前、文公は咎犯に「私が占ったところ、亀の甲羅が焦げてしまった。我らは吉方(歳星
• 越饑，句踐懼。四水進諫曰：「夫饑，越之福也，而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其君好名而不思後患。若我卑辭重幣以請糴於吳，越が飢饉に見舞われ、句踐は恐れをなした。大夫の四水は進言した。「この飢饉は越にとって福であり
• 趙簡子使成何、涉他與衛靈公盟於鄟澤。靈公未喋盟。成何、涉他捘靈公之手而撙之，靈公怒，欲反趙。王孫商曰：「君欲反趙，不如與趙簡子は成何と渉他に命じて、衛の霊公と鄟澤で盟約を結ばせた。霊公がまだ盟の血を口にしないうち
• 楚成王贊諸屬諸侯，使魯君為僕，魯君致大夫而謀曰：「我雖小，亦周之建國也。今成王以我為僕，可乎？」大夫皆曰：「不可。」公儀楚の成王が諸侯の会盟を執り行うにあたり、魯君にその御者役(僕)を務めさせようとした。魯君は大
• 齊景公以其子妻闔廬，送諸郊。泣曰：「余死不汝見矣。」高夢子曰：「齊負海而縣山，縱不能全收天下，誰干我君？愛則勿行！」公曰斉の景公は自分の娘を呉王闔廬に嫁がせることにした。娘を郊外まで見送り、泣きながら「私は死ぬま
• 齊欲妻鄭太子忽，太子忽辭，人問其故，太子曰：「人各有偶，齊大，非吾偶也。詩云：『自求多福。』在我而已矣。」後戎伐齊，齊請斉が娘を鄭の太子忽に嫁がせようとした。太子忽はこれを辞退した。ある人がその理由を尋ねると、太
• 孔子問漆雕馬人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢？」漆雕馬人對曰：「臧氏家有龜焉，名曰蔡；文仲立三年為一兆孔子は漆雕馬人に「あなたは臧文仲・武仲・孺子容に仕えた。この三人の大夫のうち、誰が最も賢明で
• 安陵纏以顏色美壯，得幸於楚共王。江乙往見安陵纏，曰：「子之先人豈有矢石之功於王乎？」曰：「無有。」江乙曰：「子之身豈亦有安陵纏はその美しく壮健な容姿によって、楚の共王の寵愛を得ていた。江乙が安陵纏のもとを訪ねて言
• 太子商臣怨令尹子上也。楚攻陳，晉救之。夾泜水而軍。陽處父知商臣之怨子上也，因謂子上曰：「少卻，吾涉而從子。」子上卻。因令太子商臣は令尹の子上を恨んでいた。楚が陳を攻め、晋がこれを救援した。両軍は泜水を挟んで対陣し
• 智伯欲襲衛，故遺之乘馬，先之一璧，衛君大悅，酌酒，諸大夫皆喜。南文子獨不喜，有憂色。衛君曰：「大國禮寡人，寡人故酌諸大夫智伯は衛を襲おうと企み、その前段階として乗り物用の馬を贈り、さらに璧を先に贈った。衛君は大い
• 智伯欲襲衛，乃佯亡其太子顏，使奔衛。南文子曰：「太子顏之為其君子也，甚愛。非有大罪也，而亡之？必有故！然人亡而不受不祥。智伯は衛を襲おうと企み、わざと自分の太子顔を国から追放したかのように装わせ、衛へ逃げ込ませた
• 叔向之殺萇弘也，數見萇弘於周。因佯遺書曰：「萇弘謂叔向曰：『子起晉國之兵以攻周，吾廢劉氏而立單氏。』」劉氏請之。君曰：「叔向が萇弘を陥れようとしたとき、たびたび周に赴いて萇弘に会いに行った。そうしておいて、わざと
• 楚公子午使於秦，秦囚之，其弟獻三百金於叔向，叔向謂平公曰：「何不城壺丘？秦楚患壺丘之城。若秦恐而歸公子午，以止吾城也，君楚の公子午が秦への使者として赴いたところ、秦はこれを捕らえて幽閉した。公子午の弟は三百金を叔
• 趙簡子使人以明白之乘六，先以一璧，為遺於衛。衛叔文子曰：「見不意，可以生，故此小之所以事大也。今我未以往，而簡子先以來，趙簡子は人を遣わして、立派に飾り立てた四頭立ての馬車を六台用意させ、さらにその前に璧を一つ贈
• 鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之辨智果敢之士，書其名姓，擇鄶之良臣而與之，為官爵之名而書之，因為設壇於門外而埋之。釁之以猳，若盟鄭の桓公が鄶を襲おうと考え、まず鄶国で弁が立ち知略に富み果敢な人物を調べ上げてその姓名を書き
• 鄭桓公東會封於鄭，暮舍於宋東之逆旅，逆旅之叟從外來，曰：「客將焉之？」曰：「會封於鄭。」逆旅之叟曰：「吾聞之：時難得而易鄭の桓公が東方へ赴き、鄭における会盟と封地の授与に臨もうとし、日暮れに宋の東にある宿屋に泊ま
• 晉文公伐衛，入郭，坐士令食，曰：「今日必得大垣。」公子慮俛而笑之。文公曰：「奚笑？」對曰：「臣之妻歸，臣送之，反見桑者而晋の文公が衛を討伐し、外郭に攻め入って、兵士たちを座らせて食事を取らせながら「今日中に必ず大

• 易曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也易経にいう、「王の臣が苦労して忠告するのは、自分の利益のためではない」と。臣下が困難を冒して
• 齊景公遊於海上而樂之，六月不歸，令左右曰：「敢有先言歸者致死不赦。」顏斶趨進諫曰：「君樂治海上而六月不歸，彼儻有治國者，斉の景公は海上で遊興にふけって楽しみ、六か月も帰らなかった。左右の者に命じて言った、「もし帰
• 楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令於國曰：「寡人惡為人臣而遽諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。」蘇從曰：「處君之楚の荘王は即位して三年、政務を聴かず、国中に命令して言った、「私は臣下でありながら軽々しく主
• 晉平公好樂，多其賦斂，下治城郭，曰：「敢有諫者死。」國人憂之，有咎犯者，見門大夫曰：「臣聞主君好樂，故以樂見。」門大夫入晋の平公は音楽を好み、そのために重い税を課し、下々には城郭を修築させて言った、「あえて諫める
• 孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：「以人事諫我，我盡知之；若以鬼道諫我，我則殺之。」謁者入曰：「有客以鬼道聞。孟嘗君はまさに西の秦へ入国しようとしていた。賓客たちが百回にわたって諫めたが、彼は聞き入れな
• 吳王欲伐荊，告其左右曰：「敢有諫者，死！」舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：呉王は荊(楚)を討とうとし、左右の者に告げた、「あえて諫める者があれば死刑にする」と。側近に
• 楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：「王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉？楚の荘王は陽夏を討とうとし、軍を長く動かして休ませなかった。群臣は諫めたいと思ったが誰もあえ
• 秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪毐，封以為長信侯，為生兩子，毐專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博飲，酒醉爭言而鬥，瞋目大叱曰：秦の始皇帝の太后は身持ちが良くなく、郎官の嫪毐を寵愛し、彼を長信侯に封じ、二人の子を生ませた
• 楚莊王築層臺，延石千重，延壤百里，士有三月之糧者，大臣諫者七十二人皆死矣；有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：「吾將入見楚の荘王は高台を築き、千重にも及ぶ石を運び、百里にも及ぶ土を運ばせ、兵士には三か月分の食糧を
• 齊桓公謂鮑叔曰：「寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？」鮑叔曰：「敢問君之行？」桓公曰：「昔者吾圍譚三年，斉の桓公が鮑叔に言った、「私は大きな鐘を鋳造して、私の名を天下に明らかにしたいと思う。私の行
• 楚昭王欲之荊臺游，司馬子綦進諫曰：「荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望獵山，下臨方淮。其樂使人遺老而忘死，人君游者盡楚の昭王が荊台に遊びに行こうとした。司馬子綦が進み出て諫めて言った、「荊台の遊覧は、左に洞庭
• 荊文王得如黃之狗，箘簬之矰，以畋於雲夢，三月不反；得舟之姬，淫期年不聽朝。保申諫曰：「先王卜以臣為保吉，今王得如黃之狗，荊(楚)の文王は如黄の犬と箘簬の矢を手に入れ、雲夢で狩りをして三か月も帰らなかった。また舟の
• 晉平公使叔向聘於吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，叔向歸以告平公，平公曰：「吳其亡晋の平公が叔向を呉に使者として派遣した。呉人は船を美しく飾って彼を出迎えた。左に五百人、右に
• 趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者罪至死，被甲之士，名曰公盧，望見簡子大笑；簡子曰：「子何笑？」對曰：「臣有夙笑。」簡子曰趙の簡子が兵を挙げて斉を攻めようとした。軍中で「あえて諫める者があれば死罪にする」と命じた。
• 景公為臺，臺成，又欲為鐘，晏子諫曰：「君不勝欲為臺，今復欲為鐘，是重斂於民，民之哀矣；夫斂民之哀而以為樂，不祥。」景公乃景公が高台を築き、台が完成した。さらに鐘を鋳造しようとした。晏子が諫めて言った、「君は台の建
• 景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：「此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。」公曰：「諾。」晏子舉景公には馬がいたが、その馬丁がそれを死なせてしまった。公は怒り、矛を手にして自ら彼を打ち殺そ
• 景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：「燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。」景公曰：「可。」於是乃召燭雛數之景公は鳥狩りを好み、燭雛に鳥を管理させたが、彼はそれを逃してしまった。景公は怒って彼を殺そう
• 景公正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：「君何故不朝？」對景公は真昼間から髪を振り乱し、六頭立ての馬車に乗り、婦人を車に乗せて正門から出ていった。刖(
• 景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：「君至」。晏子被玄端立於門曰：「諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？」公景公が酒を飲み、晏子の家に移動しようとした。先触れが村の入り口で「君がお越しになる」と告げた
• 吳以伍子胥孫武之謀，西破強楚，北威齊晉，南伐越，越王句踐迎擊之，敗吳於姑蘇，傷闔廬指，軍卻，闔廬謂太子夫差曰：「爾忘句踐呉は伍子胥と孫武の策謀によって、西では強大な楚を破り、北では斉・晋を威圧し、南では越を討った
• 齊景公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：「田常與宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻雖叛而危之，不可。願君去一人。」簡公曰：「斉の簡公に諸御鞅という臣下がいた。簡公を諫めて言った、「田常と宰予、この二人は互いに深く憎み
• 魯襄公朝荊，至淮，聞荊康王卒，公欲還，叔仲昭伯曰：「君之來也，為其威也；今其王死，其威未去，何為還？」大夫皆欲還，子服景魯の襄公が荊(楚)へ朝貢に赴き、淮水まで来たところで、荊の康王が亡くなったと聞いた。公は引き
• 孝景皇帝時，吳王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔聞之，為書諫王，其辭曰：「君王之外臣乘，竊聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地孝景皇帝の時代、呉王濞が反乱を起こした。梁の孝王の中郎、枚乗(字は叔)はこれを聞き、手紙を書
• 吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：「不可。昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：『當是之時，若安置呉王が民間人に交じって酒を飲もうとした。伍子胥が諫めて言った、「いけません。昔、白い竜が清ら
• 孔子曰：「良藥苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，孔子は言った、「良薬は口に苦いが病には効く。忠言は耳に逆らうが行いには役立つ。だから武王は率
• 晏子復於景公曰：「朝居嚴乎？」公曰：「朝居嚴，則曷害於國家哉？」晏子對曰：「朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。下無言晏子が景公に申し上げて言った、「朝廷の空気は厳格すぎませんか」と。公は言った、「朝廷が厳格で

• 士君子之有勇而果於行者，不以立節行誼，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名士や君子であって勇気があり行動力に富む者が、節義を立てて正しい行いをするのではなく、無謀な死
• 子路曰：「不能甘勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。」昔者申包胥立於秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，子路は言った。苦労に耐えられず、貧しさに安んじられず、死を軽んじることもできないのに、「自分
• 王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著是士之恥也，王子比干は身を殺してその忠義を貫き、伯夷叔斉は身を殺してその清廉を成し遂げた。この三人は、皆
• 楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾，子路曰：「禮過三人則下車，過二人則軾；今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾楚が陳を攻め、陳の西門が焼け落ちた。そこで降伏した民に命じてこれを修理させた。孔子がそこを通
• 孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，出謂弟子曰：「吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦孔子が斉の景公にお目にかかった。景公は廩丘の地を与えて生活の糧としようとしたが、孔子は辞退し
• 宋襄公茲父為桓公太子，桓公有後妻子，曰公子目夷，公愛之，茲父為公愛之也。欲立之，請於公曰：「請使目夷立，臣為之相以佐之。宋の襄公茲父は桓公の太子であった。桓公には後妻の子がおり、公子目夷といった。桓公は目夷を可愛
• 晉驪姬譖太子申生於獻公，獻公將殺之，公子重耳謂申生曰：「為此者非子之罪也，子胡不進辭，辭之必免於罪。」申生曰：「不可，我晋の驪姫が太子申生のことを献公に讒言し、献公は申生を殺そうとした。異母兄の公子重耳は申生に言
• 晉獻公之時，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立驪姬為夫人，而國多憂，狐突稱疾不出。六年，獻公以譖誅太子，太子將死，使人謂狐晋の献公の時代に、狐突という士がいた。太子申生の傅役であった。献公が驪姫を夫人に立ててから、
• 楚平王使奮揚殺太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奮揚，使城父人執之以至，王曰：「言出於予口，入於爾耳，誰告建也？」對曰：楚の平王は奮揚に命じて太子建を殺させようとした。奮揚は太子のもとに至る前に、こっそり使いを送
• 晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏之彌賊之；鉏之彌晨往，則寢門闢矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢，之彌退，歎而言曰：「晋の霊公は暴虐な君主であった。趙宣子はしばしば諫言した。霊公はこれを疎ましく思い、鉏之弥に命
• 齊人有子蘭子者，事白公勝，勝將為難，乃告子蘭子曰：「吾將舉大事於國，願與子共之。」子蘭子曰：「我事子而與子殺君，是助子之斉の国に子蘭子という者がいた。白公勝に仕えていた。勝が反乱を起こそうとして、子蘭子に「私はこ
• 楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰：「王欲相汝，汝何不受乎？」申鳴對曰：「舍父之孝子楚に申鳴という士がいた。家にあって父を養い、その孝行は楚国中に知れ渡っていた。王は彼を宰相に
• 齊莊公且伐莒，為車五乘之賓，而杞梁華舟獨不與焉，故歸而不食，其母曰：「汝生而無義，死而無名，則雖非五乘，孰不汝笑也？汝生斉の荘公が莒を討伐しようとし、五台の車に乗る賓客の栄誉を与えることにした。しかし杞梁と華舟だ
• 越甲至齊，雍門子狄請死之，齊王曰：「鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死之？為人臣之禮邪？」雍門子狄對曰：「臣聞之越の軍が斉に攻め入った。雍門子狄はこれに殉じて死ぬことを願い出た。斉王は「まだ太鼓や鉦の音も
• 楚人將與吳人戰，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：「我擊此國必敗，辱君虧地，忠臣不忍為也。」不復於君，黜兵而退，至於國郊，使楚が呉と戦おうとしていた。楚の兵は少なく、呉の兵は多かった。楚の将軍子囊は「我が軍がこの敵国
• 宋康公攻阿，屠單父，成公趙曰：「始吾不自知，以為在千乘則萬乘不敢伐，在萬乘則天下不敢圖。今趙在阿而宋屠單父，則是趙無以自宋の康公が阿を攻め、単父の民を虐殺した。成公趙は言った。「私は以前、千乗の国にいれば万乗の大
• 佛肸用中牟之縣畔，設祿邑炊鼎曰：「與我者受邑，不與我者其烹。」中牟之士皆與之。城北餘子田基獨後至，袪衣將入鼎曰：「基聞之仏肸が中牟の県を根拠地として反乱を起こした。俸禄となる邑を用意し、大釜に湯を沸かして「私に味
• 齊崔杼弒莊公，邢蒯瞶使晉而反，其僕曰：「崔杼弒莊公，子將奚如？」邢蒯瞶曰：「驅之，將入死而報君。」其僕曰：「君之無道也，斉の崔杼が荘公を弑逆した。邢蒯瞶は晋への使者から帰国する途中であった。その御者が「崔杼が荘公
• 燕昭王使樂毅伐齊，閔王亡，燕之初入齊也，聞蓋邑人王歜賢，令於三軍曰：「環蓋三十里毋入。」以歜之故，已而使人謂歜曰：「齊人燕の昭王は楽毅に命じて斉を討たせた。斉の閔王は逃亡した。燕軍が初めて斉の領内に入った時、蓋邑
• 左儒友於杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯而非其罪也，左儒爭之於王，九復之而王弗許也，王曰：「別君而異友，斯汝也。」左儒對曰左儒は杜伯の友人であった。二人とも周の宣王に仕える臣であった。宣王が罪もない杜伯を殺そうとし
• 莒穆公有臣曰朱厲附，事穆公，不見識焉，冬處於山林食杼栗，夏處於洲澤食蔆藕。穆公以難死，朱厲附將往死之。其友曰：「子事君而莒の穆公に朱厲附という臣がいた。穆公に仕えてはいたが、その存在を認められることはなかった。冬
• 楚莊王獵於雲夢，射科雉得之，申公子倍攻而奪之，王將殺之，大夫諫曰：「子倍自好也，爭王雉必有說，王姑察之。」不出三月，子倍楚の荘王が雲夢の沢で狩りをした。珍しい雉を射てこれを得た。ところが申公子倍がそれを奪い取った

• 人臣之術，順從而覆命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行臣下としての心得は、命令に従いながらもその実行を報告し、勝手に専断することなく、義にかなわな
• 湯問伊尹曰：「三公九卿大夫列士，其相去何如？」伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其湯王が伊尹に尋ねた。「三公・九卿・大夫・列士は、それぞれどのように違うのか。」伊尹は答えた。
• 湯問伊尹曰：「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？」伊尹對曰：「三公者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者湯王が伊尹に尋ねた。「昔、三公・九卿・大夫・列士という官を立てた理由は何か。」伊尹は答えた。
• 子貢問孔子曰：「今之人臣孰為賢？」孔子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。」子貢曰：「然則齊無筦仲，鄭無子產子貢が孔子に尋ねた。「今の臣下の中で誰が賢いですか。」孔子は「私はまだ知らない。昔、斉に鮑叔
• 楚令尹死，景公遇成公幹曰：「令尹將焉歸？」成公幹曰：「殆於屈春乎！」景公怒曰：「國人以為歸於我。」成公幹曰：「子資少，屈楚の令尹(宰相)が死んだ。景公が成公幹に出会って「令尹の座は誰の手に帰するだろうか」と尋ねた
• 田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，如此者其駟八十乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃田子方が西河を渡り、翟黄のもとを訪ねようとした。翟黄は軒車に乗り、華やかな車蓋と黄金の轡を付
• 秦穆公使賈人載鹽，征諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：「任重道遠以險，而牛何以秦の穆公が商人に塩を運ばせ、商人たちに税を課した。ある商人が百里奚を五枚の黒羊の皮で買い取り
• 趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何為止，簡主曰：「董安于在後。」吏曰：「此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？」簡趙の簡主が晋陽から邯鄲に向かう途中、道の途中で止まった。車を引く役人が進み出て、なぜ止まるの
• 齊侯問於晏子曰：「忠臣之事其君何若？」對曰：「有難不死，出亡不送。」君曰：「裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送斉侯が晏子に「忠臣が主君に仕えるとはどのようなことか」と尋ねた。晏子は「主君に危難があっても
• 晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：「嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！」晏子對曰：「賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生晏子が朝廷に出るとき、ぼろ車に乗り駄馬に引かせていた。景公はこれを見て「ああ、あなたの俸禄は
• 景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復於公曰：「請浮晏子。」公曰：「何故也？」對曰：「晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕景公が酒を飲んでいたとき、陳桓子が侍していた。晏子を遠くに見て、公に「晏子に罰杯を飲ませまし
• 晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：「嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。晏子がちょうど食事をしていたとき、主君の使者が到着した。晏子は自分の食事を分けて使者に食べさ
• 簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰：「厥愛我，諫我必不於眾人中；綽也不愛我，諫我必於眾人中。」尹綽曰：「厥也愛君之丑而不愛君之過簡子には尹綽と赦厥という臣下がいた。簡子は「厥は私を愛しているので、私を諫めるときは必ず人前
• 高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：「高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其義可乎？」晏子曰：「嬰仄陋之人也，四維之然後高繚が晏子に仕えていたが、晏子は彼を追放した。側近が諫めて「高繚があなたに仕えて三年になりま
• 子貢問孔子曰：「賜為人下，而未知所以為人下之道也？」孔子曰：「為人下者，其猶土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植子貢が孔子に「私は人の下に立つ身ですが、まだ人の下に立つ道を知りません」と尋ねた。孔子は言っ
• 孫卿曰：「少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能為人上，賤而羞為人下，此奸人之心也，身不離奸心，而行不離荀子は言った。「若い者は年長者に使われ、身分の低い者は身分の高い者に仕え、不肖の者は賢者に仕
• 公叔文子問於史叟曰：「武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？」史叟曰：「武子勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而公叔文子が史叟に尋ねた。「武子勝は趙簡子に長く仕えているが、その寵愛が衰えないのはなぜか。」
• 泰誓曰：「附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。」此所以勸善而黜惡也。故傳曰：「泰誓には「下の者に取り入って上の者を欺く者は死罪となり、上の者に取り入って下の者を欺く者は刑
• 王制曰：「假於鬼神時日卜筮以疑於眾者殺也。」子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，王制には「鬼神や吉凶の日、占いにかこつけて民衆を惑わす者は死罪とする」とある。子路が蒲の地の

• 書曰：「不偏不黨，王道蕩蕩。」言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。去天下若書経にいう、「偏らず徒党を組まず、王道はどこまでも広々としている」と。これは至公(この上ない
• 吳王壽夢有四子，長曰謁，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰：延陵季子。最賢，三兄皆知之。於是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子呉王寿夢には四人の子がいた。長男を謁、次男を餘祭、その次を夷昧、末子を季札といい、季札は延陵
• 諸侯之義死社稷，大王委國而去，何也？夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏諸侯の義は社稷(国家)のために死ぬことだというのに、太王が国を捨てて去ったのはなぜか。そもそ
• 辛櫟見魯穆公曰：「周公不如太公之賢也。」穆公曰：「子何以言之？」辛櫟對曰：「周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，辛櫟が魯の穆公に会って言った、「周公は太公の賢さには及びません」と。穆公が「お前はどうしてそ
• 秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：「古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。」博士七十人未對。鮑白令之對曰：「天下官，則讓秦の始皇帝は天下を併呑した後、群臣を召し集めて議論させて言った、「昔の五帝は賢者に位を譲り、
• 齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。出而見殣，謂晏子曰：「此何為而死？」晏子對曰：「此餧而死。」公曰：「嘻！寡人斉の景公はかつて褒美や恩賞を後宮にまで及ぼし、美しい刺繍の絹を高殿や東屋にまで飾り、鳧や雁に
• 楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：「止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？」仲尼聞之，曰：「惜乎其不大，亦曰：『人遺弓楚の共王が狩りに出て自分の弓を失くした。側近たちがそれを探し出そうとしたところ、共王は言った
• 萬章問曰：「孔子於衛主雍睢，於齊主寺人脊環，有諸？」孟子曰：「否！不然。好事者為之也。於衛主顏讎由，彌子之妻與子路之妻，万章が尋ねた、「孔子は衛では雍睢の家に、斉では宦官の脊環の家に身を寄せられた、ということが本
• 夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，孔子は七十余りの諸侯を遊説して回ったが、落ち着く場所がなく、天下の民それぞれにふさわしい居場
• 孔子生於亂世，莫之能容也。故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之孔子は乱世に生まれ、世の中は彼を受け入れることができなかった。だから自分の言葉が君主に行われ
• 秦晉戰交敵，秦使人謂晉將軍曰：「三軍之士皆未息，明日請復戰。」臾駢曰：「使者目動而言肆，懼我，將遁矣，迫之河，必敗之。」秦と晋が戦い、敵として交戦した。秦は使者を遣わして晋の将軍に告げさせた、「三軍の兵士はまだ誰
• 子胥將之吳，辭其友申包胥曰：「後三年，楚不亡，吾不見子矣！」申包胥曰：「子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無伍子胥がまさに呉へ亡命しようとするとき、友人の申包胥に別れを告げて言った、「今から三年後、も
• 楚令尹虞丘子復於莊王曰：「臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。臣為令尹楚の令尹(宰相)虞丘子は荘王に報告して言った、「私が聞くところでは、公務を奉じて法を行えば栄
• 趙宣子言韓獻子於晉侯曰：「其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。」晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻子戮其僕，人皆趙宣子は韓献子のことを晋侯に評して言った、「その人柄は徒党を組まず、大勢を治めて乱すことがな
• 晉文公問於咎犯曰：「誰可使為西河守者？」咎犯對曰：「虞子羔可也。」公曰：「非汝之讎也？」對曰：「君問可為守者，非問臣之讎晋の文公が咎犯に尋ねた、「誰を西河の太守にすべきか」と。咎犯は答えた、「虞子羔がよろしいでし
• 楚文王伐鄧，使王子革王子靈共捃菜，二子出採，見老丈人載畚，乞焉，不與，搏而奪之。王聞之，令皆拘二子，將殺之。大夫辭曰：「楚の文王が鄧を討伐した際、王子の革と王子の霊に共に野草を採らせた。二人の王子は出かけて採取し
• 楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：「凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。夫直士楚の令尹(宰相)子文の一族に法を犯した者がいた。廷理(法官)がその者を捕らえたが、令尹の一族
• 楚莊王有茅門者法曰：「群臣大夫諸公子入朝，馬蹄蹂霤者斬其輈而戮其御。」太子入朝，馬蹄蹂霤。廷理斬其輈而戮其御。太子大怒，楚の荘王には「茅門の法」というものがあった。それには「群臣・大夫・諸公子が朝廷に入る際、馬の
• 楚莊王之時，太子車立於茅門之內，少師慶逐之，太子怒，入謁王曰：「少師慶逐臣之車。王曰：「舍之，老君在前而不踰，少君在後而楚の荘王の時、太子の車が茅門の内に停まっていた。少師の慶がこれを追い立てた。太子は怒り、参内
• 吳王闔廬為伍子胥興師復讎於楚。子胥諫曰：「諸侯不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。」於是止。其後呉王闔廬は伍子胥のために軍を興し、楚に対して復讐しようとした。子胥は諫めて言った、「諸侯は一
• 孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：「某子以為何若，某子以為云云。」又曰：「某子以為何若，某子曰云云。」孔子は魯の司寇(法務長官)となり、訴訟の裁定に当たっては必ず皆と共に判断を下した。皆がうやう
• 子羔為衛政，刖人之足。衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：「於彼有缺！」子羔曰：「君子不踰。」曰：「於彼有竇。子羔は衛の政治を担い、ある人の足を切る刑を執行した。その後、衛の君臣の間に内乱が起こり、子羔

• 王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行王たる者が、下の者に臨んで民衆を治める方法を知っていれば、群臣は畏れ従う。言葉を聞き分け物事
• 百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮遊，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之あらゆる事柄は、無数に変化して次々と現れる。ある者は虚を守ろうとし、ある者は実を守ろうとし、
• 意不並銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。喜夜臥者不能蚤起也。意気込みは同時に二つとも鋭くなることはなく、物事も両方が同時に盛んになることはない。あちらで
• 鸞設於鑣，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。鸞という鈴は馬の轡に取り付け、和という鈴は車の前方の横木に取り付ける。馬が動けば鸞の鈴が鳴り
• 不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。財を豊かにしなければ大きな事業を為すことはできず、人に与えなければ人々の親愛を得ることはでき
• 夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。そもそも水は山から湧き出て海に注ぎ、穀物は田に生じて倉に蓄えられる。聖人は物事の生じるところ
• 天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。天の道は自然な順序を行き渡らせ、人の営みは物を取ったり与えたりすることにある。多くを蓄えて使
• 一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。ひと抱えほどの太さの柱が千鈞もの重さの屋根を支え、わずか五寸の鍵(かんぬき)が門の開閉を制す
• 夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾そもそも小さな快楽は道義を害し、小さな知恵は大道を害し、小さな弁舌は統治を害する。もし心が徳
• 不脩其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而脩其外，是謂大廢。重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。自分自身を修めないで他人にそれを求めるのを「倫を失う」という。自分の内面を治めないで外見だけ
• 士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子。士(すぐれた人材)が道端に横たわって倒れ伏し、手足すら覆われないような有様であるのは、その士
• 賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生；謀泄則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不すぐれた師や良き友がそばにいて、詩・書・礼・楽が目の前に用意されていても、それを捨てて悪事を
• 時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人餘殃；猖獗而活，先人餘烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖時機が至っていなければ、無理に事を起こすべきではない。事情を究めていなければ、無理に求めるべ
• 士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不立派な士は利益によって心変わりせず、災難があっても志を変えない。孝敬忠信の行いが確立していれ
• 萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民あらゆる物事はその根本を得れば生じ、あらゆる事柄はその正しい道を得れば成し遂げられる。道のあ
• 必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必尊いものは必ず卑しいものを根本とし、高いものは必ず低いものを土台とする。天がまさに人に恵みを
• 天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡；積善之家，必有餘慶；積惡之家，天が与えてくれるのに受け取らなければ、かえってその咎めを受ける。好機が到来したのに迎え入れな
• 謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。詭弁を弄した問いかけには応じてはならず、怪しい言葉や根拠のない説には同調してはならない。計画
• 無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜欲妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其放埓にふけって仕事を捨ててはならず、貧しく身分が低いからといって自分を卑下してはならず、好き
• 鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑。鏡は澄み明るいがゆえに、美しいものも醜いものもそのままに映し出して服従させる。秤は水平で偏り
• 時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得。時機だ、まさに時機だ。その瞬間には謀をめぐらせる暇すらない。時機が極まったときには、息をつく
• 無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。何事も為そうとする者は、成し遂げられないことはない。何事も求めようとする者は、得られないこと
• 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。人の悪口を言うことを好めば、人もまたその者の悪口を言うようになる。人を憎むことを好む者は、ま
• 福生於微，禍生於忽；日夜恐懼，唯恐不卒。幸福は些細なことから生まれ、災禍は油断から生まれる。日夜恐れ慎んで、ただ最後まで全うできない
• 已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不すでに彫り、すでに磨き終えたものは、かえって素朴な状態に戻る。物事は相反しながらも、結局は根
• 蒲且脩繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優游故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤於膏弓の名手である蒲且がいぐるみの糸を手入れするだけで、鳧や雁は悲しげに鳴く。同じく名手の逄蒙が
• 一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者一度死にかけ一度生き延びるという経験を経て、初めて真の交友の情がわかる。一度貧しくなり一度富
• 坎井無黿鼉者，隘也；園中無脩林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激浅い井戸に大亀やわにがいないのは、その井戸が狭いからである。庭の中に大木の茂る林がないのは、
• 窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。辺鄙な田舎には、偏った歪んだ学問が多い。小さな弁舌の巧みさは大きな知恵を損ない、巧みな言葉は
• 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於言うべきでないことは言わない、それによって災いを避けるのである。行うべきでないことは行わない
• 乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增離反や不和の禍いは、生じないことがない。破滅の始まりは、ここから起こるものである。大河の大決
• 禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。禍いは何かを得ようとする欲から生じ、幸福は自らを戒め禁じることから生まれる。聖人は自らの心に
• 為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事人の上に立つ者の患いは、物事に明るくないことにある。人の下に仕える者の患いは、忠実でないこと
• 欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無賢者になろうとする者は、他人にへりくだることに勝る方法はない。財を貪ろうとする者は、自分の身
• 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。君子は徳を行うことによって自分の身を全うするが、小人は貪欲を行うことによって自分の身を滅ぼす
• 知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無欲，則下正而民樸。來事可天命を知る者は天を怨まず、自分自身をよく知る者は他人を怨まない。人を愛することがなければ仁徳
• 善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。善は偽りによって招き寄せることはできず、悪は言い訳によって消し去ることはできない。市場に近い
• 水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚水が源に背けば川は涸れ、人が信義に背けば名声は達成されない。道義が患難に勝てば吉であり、患難
• 冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。冠と履物は同じ場所に収蔵しない(高貴なものと卑しいものは区別する)ように、賢者と愚者は同じ地
• 梟逢鳩。鳩曰：「子將安之？」梟曰：「我將東徙。」鳩曰：「何故？」梟曰：「鄉人皆惡我鳴，以故東徙。」鳩曰：「子能更鳴可矣，梟(ふくろう)が鳩に出会った。鳩が尋ねた。「あなたはどこへ行こうとしているのですか。」梟は答
• 聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。聖人の衣服は体に適して身を安らかにするものであり、その食事は腹を満たし安んじるためのものであ
• 曾子曰：「鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利祿，則不害其身。」曾子は言った。「鷹や鷲は山でさえ低いと考え、さらにその上に巣を作る。大亀やわに、魚やすっぽん
• 曾子曰：「狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交懽，莊足以成禮而已。」曾子は言った。「馴れ親しみすぎると互いを軽んじるようになる。厳格すぎると親しみが持てなくなる
• 曾子曰：「入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。」曾子は言った。「ある国に入ったとき、自分の言葉がその国の群臣たちから信用されるようであれば、
• 口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於口は関門であり、舌はからくり(引き金)である。言葉を発してそれが適切でなければ、四頭立ての馬
• 蠋欲類蠶，○欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持○，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也蠋(いもむし)は蚕に似ようとし、○(うつぼ・うなぎの類)は蛇に似ようとする。人は蛇や蠋を見れ
• 登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。高い所に登れば人は遠くを眺めたくなり、深い淵に臨めば人は覗き込みたくなる。それはなぜか。その
• 民有五死，聖人能去其三，不能去其二。饑渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者民には五つの死に方がある。聖人はそのうち三つは取り除くことができるが、二つは取り除くことがで
• 百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負あらゆる行いの根本は、たった一言にある。一言が適切であれば、それによって敵を退けることもでき
• 君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘君子には五つの恥がある。朝廷での議論の席に列することもなく、私的な席でも意見を述べないこと、
• 君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重君子は困窮していても滅びゆく国の勢いの中に身を置かず、貧しくとも乱れた君主の俸禄を受け取らな
• 明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。賢明な君主の制度は、恩賞は重い方に従い、刑罰は軽い方に従う。人を働かせて食を得させるには壮年
• 君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及君子の言葉は少なくて実質が伴い、小人の言葉は多くて中身が空虚である。君子の学問は、耳から入り
• 君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。君子は備えさえあれば、問題が起こることはない。君子は恥じるようなやり方で食を得たりせず、辱め
• 君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。君子には生涯にわたる憂いはあっても、一時の突発的な災難はない。道理に従って行動し、筋道に沿っ
• 君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。君子が過ちを犯すのは、ちょうど日食や月食のようなものであり、それによってその本来の明るさが損
• 君子比義，農夫比穀。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥君子は道義の多寡を比べ、農夫は収穫した穀物の多寡を比べる。君主に仕えて自分の意見を採用しても
• 猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。猛獣がためらって決断できずにいるのは、蜂やさそりが確実に毒を与えることに及ばない。高尚な議論
• 秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。秦は同族(一族)を信頼することによって王となったが、その衰亡に至った際には、同族を替えたわけ
• 高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。高い山の頂に美しい木が育たないのは、日光が強すぎることによって傷めつけられるからである。大木
• 鍾子期死而伯牙絕絃破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。鍾子期が死んで伯牙は琴の弦を断ち切り琴を打ち壊した。世の中にもはや自分の琴を聴き分けてくれる
• 脩身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。自分自身を修めることは知恵の蔵であり、愛して施すことは仁の端緒であり、物を取ったり与えたりす
• 進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。賢者を推挙すれば手厚い恩賞を受け、賢者を覆い隠して埋もれさせれば公然たる処罰を受ける、これが
• 道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而復傾。道は目立たず微かでありながら明らかであり、あっさりとしていながらも効果がある。正しい道によら
• 福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。幸福は禍いの入り口である。正しさは誤りの発端(尊いものほど後に誤りとなりうる)である。治世は
• 枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。枝はその根を忘れることがなく、徳を積む者はその報いを忘れることがない。利益を目にしたときには
• 兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久。夫節欲而聽諫，敬二つの高きものは重ねることができず、二つの大きなものは同時に容れることができず、二つの権勢は
• 默無過言，愨無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千里，鞭箠不去其背！沈黙していれば言葉で過ちを犯すことはなく、謹み深ければ物事で過ちを犯すことはない。木で作った
• 寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。一寸単位で長さを測っていくと、一丈にまで積み重なると必ず誤差が生じる。一銖単位で重さを量って
• 吞舟之魚，蕩而失水，制於螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽於狐貉者，非其處也。騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉，猿得木而挺，魚得水舟を丸呑みにするほどの巨大な魚でさえ、波にもまれて水を失えば、けらや蟻にすら制せられてしまう
• 君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。君子は広く学問を修めるが、それを実際に習熟させられないことを患いとする。すでにそれを習熟させ
• 君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。君子は学ぶことを恥じず、問うことを恥じない。問い尋ねることは知恵の根本であり、思案し考えるこ
• 天地之道：極則反，滿則損。五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。物有盛衰，安得自若。天地の道理は、物事が極まればかえって反転し、満ち足りればかえって損なわれる。目に輝く五色の彩
• 民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。民が苦しめられれば仁徳は行われなくなり、民が疲弊すれば偽りが生じる。世が安らかで平穏であれば

• 聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至於大也。詩曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐聖人が天下万民に対するさまは、まるで我が子への態度のようである。飢える者には食べさせ、凍える
• 魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：「美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。」吳起對曰：「在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，魏の武侯が西河を舟で下った。川の中ほどで振り返って呉起に言った、「美しいものだな、この山河の
• 武王克殷，召太公而問曰：「將奈其士眾何？」太公對曰：「臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥；咸劉厥敵，使靡有餘，武王が殷を滅ぼしたのち、太公望を呼んで尋ねた、「これからその民をどう扱えばよいか」と。太公望
• 孔子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得智！」夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛孔子は「住むなら仁の風のある里が美しい、選んで仁の中に身を置かなければ、どうして智恵者と言え
• 晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：「財不足，請斂於民。」晏子曰：「止。夫樂者，上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以晏子が景公のお供で酒宴に出た際、器はすべて新品でなければならないとされた。家老が「財源が足り
• 齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：「諸侯相逆固出境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕斉の桓公が北方の山戎氏を討伐した。その道中、燕の国を通ったところ、燕の君主が出迎えて国境の外
• 景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：「君胡為者也？」景公曰：「我採爵鷇，鷇弱故反之。」景公が雀の雛を捕ろうとしたが、雛がまだ弱々しかったのでそのまま元に戻した。晏子はこれを聞き、
• 景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：「是無歸夫？」晏子對曰：「君存何為無歸，使養之，可立而以聞。」景公は道端で物乞いをしている幼子を見かけて言った、「この子には帰る家がないのだろうか」と。晏
• 景公遊於壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：「令吏養之。」晏子曰：「臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而景公が寿宮で遊んでいたとき、老人が薪を背負って飢えた顔色をしているのを見かけた。景公はこれを
• 桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：「吾有子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。」桓公取外御者五人妻之，管桓公が平陵に赴いたとき、老人が自ら生計を立てている家を見かけ、その理由を尋ねた。老人は答えた
• 孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：「陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民孝宣皇帝が即位したばかりの頃、廷尉の職を代行する官吏・路温舒が上書し、徳を尊び刑罰を緩やかに
• 晉平公春築臺，叔向曰：「不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百晋の平公が春に高台を築こうとした。叔向は言った、「いけません。昔の聖王は徳を貴んでそれを施す
• 趙簡子春築臺於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：「可無趨種乎？」尹鐸對曰：「公事急，厝種而懸之臺；夫雖欲趨種，不能得也。」簡子趙簡子が邯鄲に春の高台を築こうとした。雨が降り続いてやまなかったが、そばの者に「種まきを急が
• 中行獻子將伐鄭，范文子曰：「不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。」卻至又曰：「得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？」文中行の献子が鄭を討伐しようとした。范文子は言った、「いけません。鄭を思い通りにすれば、諸侯は
• 季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」子游曰：「然。」「人亦愛之乎？」子游曰：「然。」康子曰：「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦人季康子が子游に尋ねた、「仁者は人を愛するものか」と。子游は「その通りです」と答えた。「人もま
• 中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰：「師徒不勤，可得城，奚故不受？」曰：「有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我中行穆子が鼓の国を包囲した。鼓の国の者に城を差し出して寝返る者があったが、これを許さなかった
• 孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：「天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。」孔子再拜受，使弟子掃除將祭之孔子が楚に行こうとしたとき、一人の漁師が魚を強く献上しようとした。孔子は最初これを受けなかっ
• 鄭伐宋，宋人將與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉，及戰，曰：「疇昔之羊羹，子為政；今日之事，我為政。」與華元馳入鄭師，宋鄭が宋を攻めた。宋の人々は戦おうとし、華元は羊を殺して兵士たちにご馳走をふるまった。しかし彼
• 楚王問莊辛曰：「君子之行奈何？」莊辛對曰：「居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴君。此君子之行也。」楚王復問君子楚王が荘辛に尋ねた、「君子の行いとはどのようなものか」と。荘辛は答えた、「住まいに塀を巡らせ
• 丞相西平侯于定國者，東海下邳人也，其父號曰于公，為縣獄吏決曹掾；決獄平法，未嘗有所冤，郡中離文法者，于公所決，皆不敢隱情丞相で西平侯となった于定国は、東海郡下邳の人である。その父は于公と呼ばれ、県の獄吏で裁判を司
• 孟簡子相梁并衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：「吾子相梁并衛之時，門下使者幾何人矣？」孟簡子曰：「門下使者有三千餘人。」管孟簡子は梁の宰相として衛国をも併せ治めていたが、罪を得て斉に逃げてきた。管仲がこれを出迎えて
• 凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。およそ人の本性というものは、誰もが自分の徳を立派にしたいと願わないものはない。しかしそれでも
• 周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人周の天子が家父や毛伯を遣わして諸侯に金銭を求めさせたとき、春秋はこれを非難した。そもそも天子
• 孫卿曰：「夫鬥者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而鬥終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，荀子は言った、「そもそも喧嘩をする者は、自分自身を忘れている者であり、親を忘れている者であり
• 子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛子路が剣を身に着けていた。孔子が尋ねた、「由よ、どうしてそれを用いるのか」と。子路は言った、
• 樂羊為魏將，以攻中山，其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遺之，樂羊食之盡一杯，中山見其楽羊は魏の将軍となり、中山国を攻めた。彼の息子は中山国にいたが、中山側はその息子を城壁に吊る
• 智伯還自衛，三卿燕於藍臺，智襄子戲韓康子而侮段規，智果聞之諫曰：「主弗備難，難必至。」曰：「難將由我，我不為難，誰敢興之智伯が衛から帰り、韓・趙・魏の三卿が藍臺で酒宴を開いた。智襄子（智伯）は韓康子をからかい、段
• 智襄子為室美，士茁夕焉，智伯曰：「室美矣夫！」對曰：「美則美矣，抑臣亦有懼也。」智伯曰：「何懼？」對曰：「臣以秉筆事君，智襄子（智伯）が邸宅を美しく造営した。士茁が夕方に参上した。智伯は「邸宅は美しいものだろう」

• 顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既顔淵が孔子に尋ねた。「完成された人物の行いとはどのようなものでしょうか。」孔子は答えた。「完
• 易曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變易経に「仰いでは天の文様を観察し、俯しては地の理を明らかにする」とある。だからこそ人は目に見
• 易曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之。」昔者高宗、成王感於雊雉暴風之變，脩身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲易経に「天は象を垂れて吉凶を現し、聖人はそれに従う」とある。昔、殷の高宗や周の成王は、雉が鳴
• 八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南八方の果ての内側に四つの海があり、四海の内側に九つの州がある。天子は中央の州に居して八方を統
• 周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：「周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於周の幽王二年、西周の三つの川がすべて震動した。伯陽父は言った。「周はまもなく滅びるだろう。そ
• 五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能五嶽とは何を指すのか。泰山は東の嶽であり、霍山は南の嶽であり、華山は西の嶽であり、常山は北の
• 四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。四瀆とは何を指すのか。長江・黄河・淮水・済水である。四瀆はなぜ諸侯になぞらえられるのか。それ
• 山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：「禋于六宗，望秋于山川，遍于群山や川はなぜ子爵・男爵になぞらえられるのか。それはよく物を生み出し、よく物を潤し、よく雲雨を
• 齊景公為露寢之臺，成而不通焉。柏常騫曰：「為臺甚急，臺成，君何為不通焉？」公曰：「然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，斉の景公が露寝の台を建てた。完成したが、その台へ行こうとしなかった。柏常騫が言った。「台を建
• 夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽そもそも洪水と旱魃は、いずれも天下の陰陽の働きによって起こる。大旱魃のときには雩祭を行って雨
• 齊大旱之時，景公召群臣問曰：「天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？」群臣莫對。晏斉の国が大旱魃であったとき、景公は群臣を召して尋ねた。「天が久しく雨を降らせず、民はまさに飢
• 夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能そもそも天地には徳があり、それが調和すれば生命の気に精妙さが生まれる。陰陽が満ち引きすれば、
• 度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十長さ・体積・重さの基準は、黍の粒を基準として生じさせたものを一分とする。十分を一寸とし、十寸
• 凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟身、牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折そもそも六経はすべて帝王が著したものであり、いずれも四霊(麒麟・鳳凰・霊亀・神龍)を招き寄せ
• 成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公：「此何也？」周公曰：「三苗同秀為一，意天下其和而為周の成王の時代、三本の苗が桑の木を突き抜けて生え、共に合わさって一本の穂となるという出来事が
• 周惠王十五年，有神降于莘。王問於內史過曰：「是何故有之乎？」對曰：「有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香周の恵王十五年、莘の地に神が降臨した。王が内史過に尋ねて言った。「これはどういう理由でこのよ
• 齊桓公北征孤竹，未至卑耳谿中十里，闟然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發也。喟然歎曰：「事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉斉の桓公が北方の孤竹を討伐に向かった。卑耳の谷まであと十里というところで、桓公は急に立ち止ま
• 吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰：「骨何者最大？」孔子曰：「禹致群臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此呉が越を討ち、会稽の城を破壊した際、骨を得て車一台分ほどにもなった。呉は使者に孔子に問わせて
• 仲尼在陳，有隼集於陳侯之廷而死。楛矢貫之，石砮矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰：「隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克孔子が陳の国にいたとき、隼が陳の君主の宮廷に舞い降りて死んだ。楛の木で作った矢がそれを貫いて
• 季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：「以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也，季桓子が井戸を掘ったところ、土でできた甕を掘り当てた。その中には羊のようなものが入っていた。
• 楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：「此名萍實。」令剖而食之：「惟霸者能獲之，此楚の昭王が長江を渡っていたとき、大きさが斗ほどもある物体が、まっすぐ王の舟にぶつかり、舟の中
• 鄭簡公使公孫成子來聘於晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾。對曰：「君之疾久矣，上下神祇，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊鄭の簡公が公孫成子を晋に使者として派遣した。晋の平公は病を患っていた。韓宣子が補佐して使者を
• 虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，神曰：「無走！帝今日使晉襲于爾門。」公拜頓首。覺，召史嚚占之虢公が廟の中にいる夢を見た。そこに神がいた――人の顔で白い毛が生え、虎の爪を持ち、鉞を手にし
• 晉平公築虒祁之室，石有言者。平公問於師曠曰：「石何故言？」對曰：「石不能言，有神憑焉；不然民聽之濫也。臣聞之，作事不時，晋の平公が虒祁の宮殿を建てているとき、石が物を言うという出来事があった。平公は師曠に尋ねて言
• 晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：「吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？晋の平公が狩りに出て、子を持つ乳飲み子の虎が伏せて動かないのを見た。振り返って師曠に言った。
• 趙簡子問翟封荼曰：「吾聞翟雨穀三日，信乎？」曰：「信。」「又聞雨血三日，信乎！」曰：「信。」「又聞馬生牛，牛生馬，信乎？趙簡子が翟の封荼という人物に尋ねて言った。「私が聞くところでは、翟の地では三日間穀物が降った
• 哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：「稷負五種，託株而從天下，未至於地而株絕，獵谷之老人張衽以受之哀公が矢を射て稷を象った像に命中させた。すると哀公の口が病んで肉を食べられなくなった。稷を祀
• 扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：「吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？」中庶子之好方者應之曰：「然，王太子暴疾而死扁鵲が趙の国を通りかかった。趙王の太子が急病で亡くなった。扁鵲は宮門にやって来て言った。「国
• 孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者，問：「誰也？」曰：「回也。」孔子曰：「回何孔子が朝、堂の上に立っていると、泣く者の声がひどく悲しいのを聞いた。孔子は琴を手に取ってその
• 景公畋於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面倖盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰：「我其嘗殺不辜而誅無罪耶？景公が梧丘で狩りをした。夜はまだ早い時刻であった。景公はしばらく座ったまま眠りに落ち、五人の
• 子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知子貢が孔子に尋ねた。「死者には意識があるのでしょうか、それともないのでしょうか。」孔子は言っ
• 王子建出守於城父，與成公乾遇於疇中，問曰：「是何也？」成公乾曰：「疇也。」「疇也者，何也？」曰：「所以為麻也。」「麻也者王子建が城父に出て守備についた。成公乾と麻畑の中で出会った。王子建が尋ねて言った。「これは何

• 賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。知所去就，故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受汙君之祿；是以太公賢人君子というものは、時勢の盛衰に通じ、事の成否の兆しを明察し、世の治乱の筋道を見きわめ、人
• 子石登吳山而四望，喟然而歎息曰：「嗚呼悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。」弟子問曰：「何謂也？子石は呉山に登って四方を眺め、深く嘆息して言った。「ああ悲しいことだ。世には物事の情理に明る
• 祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以徵為羽，非絃之罪也；以甘為苦，祁射子が秦の恵王に謁見し、恵王はこれを喜んだ。ところが唐姑がこれを讒言したため、再び謁見した
• 彌子瑕愛於衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：「孝哉！為母之彌子瑕は衛の君主に寵愛されていた。衛国の法では、無断で君主の車を使う者は足切りの刑に処せられ
• 舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利於天下。舜は畑を耕していた頃には、隣人に利益を与えることさえできなかったが、天子となるに及んで、天下
• 孔子曰：「自季孫之賜我千鍾而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行，微夫二子之賜，丘之道幾於孔子は言った。「季孫氏が私に千鍾もの俸禄を賜って以来、友人たちはますます親しんでくれるように
• 太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務大者固忘小。智伯廚人亡太公望は畑を耕しても種もみの元手さえ取り返せず、漁をしても網の代金にも及ばなかったが、天下を
• 淳于髡謂孟子曰：「先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「淳于髡が孟子に言った。「名声と実績を第一に考える者は、人のために生きる者であり、名声と実績を
• 梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁無相，吾欲往相之。」船人曰：「子居船橶梁の宰相が死んだ。恵子は梁に行こうとして、川を渡る際にあわてて水中に落ちてしまった。舟人がこ
• 西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：「今者子欲安之？」西閭過曰：「欲東說諸侯王。」船人掩口而笑曰：「子渡河中流而溺西閭過は東へ河を渡ろうとして流れの真ん中でおぼれた。舟人が助け上げて言った。「今どちらへ行こ
• 甘戊使於齊，渡大河。船人曰：「河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？」甘戊曰：「不然，汝不知也。物各有短長，謹愿敦厚，可甘戊が斉に使者として赴くことになり、大きな河を渡った。舟人が言った。「川幅などほんの少しなの
• 今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，そもそも世が変われば事情も変わり、事情が変われば時勢も移り変わり、時勢が移れば風俗も変わる。
• 麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千里不止；然則暮託宿於鱣之穴大鹿が群れをなせば、虎や豹もこれを避ける。鳥が隊列をなして飛べば、鷹や鷲も襲いかからない。人
• 楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：「王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？楚の昭王が孔子を招き、まさに政治の実権を任せ、書社七百の地を封じようとした。子西が楚王に言っ
• 魯哀公問於孔子曰：「有智者壽乎？」孔子曰：「然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之魯の哀公が孔子に尋ねた。「知恵ある者は長生きするものでしょうか」と。孔子は答えた。「そうです
• 孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子不應，曲終而曰：「由，君子好孔子は陳と蔡の国境で災難に遭い、食糧が尽きた。弟子たちは皆飢えた顔色をしていた。孔子は二本の
• 孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：「凡人為善者天孔子は陳と蔡の間で苦境に陥り、四方を土壁で囲っただけの粗末な家に住み、三本の経糸で編んだむし
• 孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不孔子が宋の国に向かった。匡の簡子はちょうど陽虎を殺そうとしていたところで、孔子の姿が陽虎によ
• 孔子曰：「不觀於高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀於海上，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，孔子は言った。「高い崖を見たことがなければ、どうして転落する危険を知ることができようか。深い
• 曾子曰：「響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。」曾子は言った。「こだまは声を拒まず、鏡は姿を拒まない。君子は自分自身をひたすら正しく保つだけ
• 子夏問仲尼曰：「顏淵之為人也，何若？」曰：「回之信，賢於丘也。」曰：「子貢之為人也，何若？」曰：「賜之敏，賢於丘也。」曰子夏が孔子に尋ねた。「顔淵の人柄はいかがでしょうか」と。孔子は「回の誠実さは、私よりも優れて
• 東郭子惠問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子脩道以俟天下，東郭子惠が子貢に尋ねた。「先生（孔子）の門下はどうしてあんなに雑多な人が集まっているのですか
• 昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：「吾聞君子不食鯢魚。」程太子曰：「乃君子否？子何事焉？」南瑕子曰：「吾聞君子昔、南瑕子が程太子のもとを訪れると、太子はちょうど鯢魚（さんしょううお）を煮ていた。南瑕子は
• 孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將涉之。孔子使人並崖而止之曰：「此懸水四十仞，孔子が呂梁の地を見物した。そこには四十仞もの高さから流れ落ちる滝があり、渦巻く流れは九十里に
• 子路盛服而見孔子。孔子曰：「由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡子路が盛装をして孔子にお目にかかった。孔子は言った。「由よ、その得意げに着飾った様子は何なの
• 子路問孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「無也。君子之脩其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂子路が孔子に尋ねた。「君子にも憂いというものがあるのでしょうか」と。孔子は答えた。「ない。君
• 孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：「先生何樂也？」對曰：「吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。孔子が栄啓期に会った。栄啓期は鹿の皮の粗末な衣を着て、瑟をかき鳴らしながら歌っていた。孔子が
• 曾子曰：「吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。聞曾子は言った。「私は先生（孔子）の三つの言葉を聞いたが、まだそれを実行することができない。先
• 孔子說：「回，若有君子之道四：強於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身。」孔子は説いて言った。「回（顔淵）よ、君子には次のような四つの道があるようだ。自分自身の行いを
• 仲尼曰：「史有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。」孔子は言った。「史官には君子の道が三つある。仕官していなくても目上の者を敬い、祭祀を行ってい
• 孔子曰：「丘死之後，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。」孔子は言った。「私が死んだ後、商（子夏）は日ごとに進歩するだろうが、賜（子貢）は日ごとに衰え
• 孔子將行，無蓋。弟子曰：「子夏有蓋，可以行。」孔子曰：「商之為人也，甚短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長孔子が出かけようとしたとき、雨傘となる車の覆いがなかった。弟子が「子夏が傘を持っています、そ
• 子路行，辭於仲尼曰：「敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？」仲尼曰：「新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎子路が旅立つにあたり、孔子に別れを告げて尋ねた。「あえてお伺いします。新しく交わった相手から
• 子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言！」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不子路が旅立とうとして、孔子に別れを告げた。孔子は言った。「お前に贈り物をするのに、車にしよう
• 曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：「吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿曾子は孔子に従って斉の国にいた。斉の景公は下卿の礼をもって曾子を招こうとした。曾子はこれを固
• 孔子曰：「中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，孔子は言った。「並みの人の常として、余裕があれば贅沢に走り、不足すれば倹約に努め、禁じるもの
• 孔子曰：「巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位孔子は言った。「技巧があってなお基準を大切にする者は必ず巧みになり、勇敢であってなお協調を大
• 孔子曰：「鞭扑之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。」孔子は言った。「むち打たれ続けた子は、父親の教えに従わなくなる。刑罰を受け続けた民は、君主の
• 孔子曰：「終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎孔子は言った。「一日中話し続けても自分に憂いを残さず、一日中行動し続けても自分に患いを残さな
• 孔子曰：「以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣，眾嚮之，可謂知時矣。」孔子は言った。「富や地位を持ちながらも自分を人より下に置く者を、誰が味方しないでいられようか
• 孔子曰：「夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也。」孔子は言った。「そもそも自分が富んでいて、なおかつ他人をも富ませることができる者は、たとえ自
• 仲尼曰：「非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之。」孔子は言った。「その土地にふさわしくないところに木を植えても、育たない。その人物にふさわしく
• 孔子曰：「船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴也，小人不可不閉也！」孔子は言った。「船は水がなければ進むことができないが、その水が船の中に入り込んでしまえば、船
• 孔子曰：「依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復行者何，以輔足眾也。」孔子は言った。「賢者に頼っていれば、もとより困窮することはなく、富める者に頼っていれば、もと
• 孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。」又曰：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，孔子は言った。「その子供の人柄が分からなければ、その友人としている相手を見よ。その君主の人柄
• 子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循子貢が尋ねた。「君子は大きな水を見ると必ずじっと眺め入りますが、それはなぜですか」と。孔子は
• 玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者玉には六つの美点があり、君子はこれを貴ぶ。遠くから眺めれば温かく潤いがあり、近づいてみればき
• 道吾問之夫子：「多所知，無所知，其身孰善者乎？」對曰：「無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也道吾が孔子に尋ねた。「多くのことを知っている人と、何も知らない人とでは、どちらがその身にとっ
• 越石父曰：「不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾越石父は言った。「愚かで至らない人間は自分を賢いと思い込み、愚か者は自分を優れていると思い込
• 夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以そもそも財産を前にしても貧しかった頃を忘れず、生きている今にあっても死を忘れずにいれば、それ
• 天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。天下が道を失ったとき、初めて仁義というものが生まれる。国家が治まらなくなったとき、初めて孝行
• 齊景公問晏子曰：「寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之，何也？」晏子對曰：「嬰聞之：唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之斉の景公が晏子に尋ねた。「私自らも地面に座り、家臣たちも皆地面に座っている。あなただけが草を
• 齊高廷問於孔子曰：「廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，待人無倦斉の高廷が孔子に尋ねた。「私は山を越え、まっすぐな道でない険しい道を経て、蓑を着て精一杯の気