説苑 ／ 政理
子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：「力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜少日事君子，君子固有盜者邪！」孔子曰：「夫以不肖伐賢，是謂奪也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰：知為吏者奉法利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也；不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。」
新字：子貢為信陽令，辞孔子而行，孔子曰：「力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無盗。」子貢曰：「賜少日事君子，君子固有盗者邪！」孔子曰：「夫以不肖伐賢，是謂奪也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自為己，是謂盗也。君子之盗，豈必当財幣乎？吾聞之曰：知為吏者奉法利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之悪者，是謂小人也；不内相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之悪者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，択言出之，令口如耳。」
書き下し
子貢、信陽の令と為り、孔子に辞して行く。孔子曰く、「之を力めて之に順い、子の時に因り、奪う無く伐る無く、暴なる無く盗む無かれ。」子貢曰く、「賜少きより君子に事う、君子固より盗む者有るや。」孔子曰く、「夫れ不肖を以て賢を伐るは、是れを奪と謂う。賢を以て不肖を伐るは、是れを伐と謂う。其の令を緩くして其の誅を急にするは、是れを暴と謂う。人の善を取りて以て自ら己が為とするは、是れを盗と謂う。君子の盗は、豈に必ずしも財幣に当たらんや。吾之を聞く、吏為ることを知る者は法を奉じて民を利し、吏為ることを知らざる者は法を枉げて以て民を侵す、此れ皆怨みの由りて生ずる所なり。官に臨みては平なるに如くは莫く、財に臨みては廉なるに如くは莫し。廉平の守りは攻む可からざるなり。人の善を匿す者は、是れを賢を蔽うと謂う。人の悪を揚ぐる者は、是れを小人と謂う。内に相教えずして外に相謗る者は、是れを親しむに足らずと謂う。人の善を言う者は、得る所有りて傷う所無し。人の悪を言う者は、得る所無くして傷う所有り。故に君子は言語を慎むのだ。己を先にして人を後にすること毋かれ、言を択びて之を出し、口をして耳の如くならしめよ。」
現代語訳
子貢が信陽の長官となり、孔子に別れの挨拶をして赴任しようとした。孔子は言った。「事に努めて時勢に順応し、時宜をよく見極め、奪うことなく、功績を横取りすることなく、暴虐であることなく、盗むことのないように。」子貢は言った。「私(賜)は若い頃から君子(先生)にお仕えしていますが、君子にも盗みをする者があるのですか。」孔子は言った。「愚か者でありながら賢者の功績を横取りするのを『奪』という。賢者でありながら愚か者の功を横取りするのを『伐』という。命令を緩くしながら処罰だけ厳しくするのを『暴』という。人の善行を奪って自分の手柄にするのを『盗』という。君子の盗みとは、必ずしも金品に限ったことだろうか(そうではない)。私はこう聞いている。役人としての本分を知る者は法を守って民を利し、それを知らない者は法を曲げて民を侵す、これらはみな恨みが生まれる原因である。官職にあっては公平であることに勝るものはなく、財貨に臨んでは廉潔であることに勝るものはない。廉潔と公平を守っていれば、非難のつけ入る隙はない。人の善行を隠す者、これを賢者を覆い隠すという。人の悪行を言いふらす者、これを小人という。内輪では教え合わずに外で謗り合う者、これは親しむに値しないという。人の善行を語れば得るところがあって損なうところがない。人の悪行を語れば得るところがなくて損なうところがある。だから君子は言葉を慎むのだ。自分を先にして人を後回しにすることなく、言葉を選んで口にし、口を耳のように(語るより聞くことを多く)せよ。」
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・辯政子貢信陽の宰と為り、將に行かんとし、孔子に辭す。孔子曰わく、「之を勤め之を慎め。天子の時を奉じ、奪う無く伐る無く、暴無く盜無かれ。」子貢曰わく、「賜や、少くして君子に事う、豈に盜を以て累いと為さんや。」孔子曰わく、「汝未だ之を詳らかにせざるなり。夫れ賢を以て賢に代うる、是を奪と謂う。不肖を以て賢に代うる、是を伐と謂う。令を緩くして誅を急にする、是を暴と謂う。善を取りて自ら與す、盜と謂う。盜は財を竊むを謂うに非ざるなり。吾れ之を聞く、吏為るを知る者は、法を奉じて以て民を利す。吏為るを知らざる者は、法を枉げて以て民を侵す。此れ怨みの由りて生ずる所なり。官を治むるは平に若くは莫く、財に臨むは廉に若くは莫し。廉平の守は、改む可からざるなり。人の善を匿すは、斯れ賢を蔽うと謂う。人の惡を揚ぐるは、斯れ小人と為す。內に相訓えずして、外に相謗るは、親睦に非ざるなり。人の善を言うは、己之を有するが若く、人の惡を言うは、己之を受くるが若くす。故に君子は慎まざる所無きなり。」
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孔子家語・入官上為る者は、譬えば木に縁るがごとし、高きを務めて下を畏るること滋々甚だし。六馬の乖離するは、必ず四達の交衢に於てす。万民の道に叛くは、必ず君上の政を失うに於てす。上は尊厳にして危うく、民は卑賤にして神なり、之を愛すれば則ち存し、之を悪めば則ち亡ぶ。民に長たる者は、必ず此の要を明らかにす。故に南面して官に臨み、貴くして驕らず、富みて能く供す。本有りて能く末を図り、事を修めて能く業を建つ。久しく居りて滞らず、情近くして遠きに暢ぶ。一物を察して多きを貫き、一物を治めて万物乱るる能わざる者は、身を以て本とする者なり。君子民に蒞むには、民の性を知らざる可からずして、諸を民の情に達す。既に其の性を知り、又其の情に習えば、然る後民乃ち命に従う。故に世挙がれば則ち民之に親しみ、政均しければ則ち民怨み無し。故に君子民に蒞むには、高きを以て臨まず、遠きを以て導かず、民の為さざる所を責めず、民の能くせざる所を強いず。明王の功を以て、其の情に因らざれば、則ち民厳にして迎えず。之を篤くするに累年の業を以てするも、其の力に因らざれば、則ち民引きて従わず。若し民の為さざる所を責め、民の能くせざる所を強いれば、則ち民疾む、疾めば則ち僻す。古の聖主冕して前に旒するは、明を蔽う所以なり。紘紞耳を充つるは、聡を掩う所以なり。水至って清ければ則ち魚無く、人至って察すれば則ち徒無し。枉りて之を直くし、自ら之を得しめ、優にして之を柔にし、自ら之を求めしめ、揆りて之を度り、自ら之を索めしむ。民に小罪有らば、必ず其の善を求めて、以て其の過ちを赦す。民に大罪有らば、必ず其の故を原ねて、仁を以て化を輔く。如し死罪有るも、其れをして生かしむれば、則ち善なり。是を以て上下親しみて離れず、道化流れて蘊わらず。故に徳は、政の始めなり。政和せざれば、則ち民其の教えに従わず。教えに従わざれば、則ち民習わず。習わざれば、則ち得て使う可からず。君子言の信ぜらるるを見んと欲せば、先ず其の内を虚しくするより善きは莫し。政の速やかに行われんことを欲せば、身を以て之に先んずるより善きは莫し。民の速やかに服せんことを欲せば、道を以て之を御するより善きは莫し。故に服すと雖も必ず強う。忠信に非ざるよりは、則ち以て親しみを百姓に取る可き者無し。内外相い応ぜざれば、則ち以て信を庶民に取る可き者無し。此れ民を治むるの至道なり、入官の大統なり。」子張既に孔子の斯の言を聞き、遂に退きて之を記す。
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孔子家語・入官子張入官を孔子に問う。孔子曰わく、「身を安んじ誉れを取ること難しと為す。」子張曰わく、「之を為すこと如何せん。」孔子曰わく、「己に善有るも専らにする勿かれ、教えて能くせざるも怠る勿かれ、已に過つも発する勿かれ、言を失うも掎する勿かれ、不善も遂ぐる勿かれ、事を行うも留むる勿かれ。君子官に入り、此の六者有れば、則ち身安んじ誉れ至りて、政従う。且つ夫れ忿数する者は、官獄の由りて生ずる所なり。諫を距ぐ者は、慮の以て塞がる所以なり。慢易なる者は、礼の以て失う所以なり。怠惰なる者は、時の以て後るる所以なり。奢侈なる者は、財の以て足らざる所以なり。専独なる者は、事の以て成らざる所以なり。君子官に入り、此の六者を除けば、則ち身安んじ誉れ至りて、政従う。
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孔子家語・入官故に君子南面して官に臨み、大域の中にして之を公治し、精智にして略行す。是の忠信を合わせ、是の大倫を考え、是の美悪を存し、是の利を進めて是の害を除き、其の報を求むる無くして、民の情得可し。夫れ之に臨むに民の悪を抗する無く、之に勝つに民の言を犯す無く、之を量るに民の辞を佼する無く、之を養うに其の時を擾すこと無く、之を愛するに刑法を寛うすること無し。此くの若くんば、則ち身安んじ誉れ至りて民得らる。君子官に臨むに見る所則ち邇し、故に明蔽う可からず。邇に求むる所、故に労せずして得。治むる所以の者約なり、故に衆を用いずして誉れ立つ。凡そ法象内に在り、故に法遠からずして源泉竭きず。是を以て天下積みて本寡からず、短長其の量を得て、人誌治まりて乱れず。政徳心を貫き、志に蔵し、色に形れ、声に発す。此くの若くにして身安んじ誉れ至り、民咸な自ら治まる。
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論語・顔淵篇季康子、盗を患えて、孔子に問う。孔子対えて曰く、「苟くも子の欲せずんば、之を賞すと雖も竊まざらん。」
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孔子家語・賢君顏淵將に西のかた宋に遊ばんとし、孔子に問いて曰わく、「何を以て身と為さん。」子曰わく、「恭敬忠信のみ。恭なれば則ち患いに遠く、敬なれば則ち人之を愛し、忠なれば則ち眾に和し、信なれば則ち人之に任す。斯の四者を勤むれば、以て國を政む可し、豈に特り一身のみならんや。故に夫れ數に比せずして、踈に比す、亦た遠からずや。其の中を修めずして、外を修むる者は、亦た反せずや。慮先んじて定まらず、事に臨みて謀るは、亦た晚からずや。」