説苑 ／ 復恩
孔子曰：「德不孤，必有鄰。」夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故易曰：「勞而不怨，有功而不德，厚之至也。」君臣相與以市道接，君縣祿以待之，臣竭力以報之；逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之。孔子曰：北方有獸，其名曰蟨，前足鼠，後足兔，是獸也，甚矣其愛蛩蛩巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛見人將來，必負蟨以走，蟨非性之愛蛩蛩巨虛也，為其假足之故也，二獸者亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也。夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也，況於士君子之欲與名利於天下者乎！夫臣不復君之恩而苟營其私門，禍之源也；君不能報臣之功而憚刑賞者，亦亂之基也。夫禍亂之原基，由不報恩生矣。
新字：孔子曰：「徳不孤，必有鄰。」夫施徳者貴不徳，受恩者尚必報；是故臣労勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所徳，故易曰：「労而不怨，有功而不徳，厚之至也。」君臣相与以市道接，君県禄以待之，臣竭力以報之；逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之。孔子曰：北方有獣，其名曰蟨，前足鼠，後足兔，是獣也，甚矣其愛蛩蛩巨虚也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩巨虚，蛩蛩巨虚見人将来，必負蟨以走，蟨非性之愛蛩蛩巨虚也，為其仮足之故也，二獣者亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也。夫禽獣昆虫猶知比仮而相有報也，況於士君子之欲与名利於天下者乎！夫臣不復君之恩而苟営其私門，禍之源也；君不能報臣之功而憚刑賞者，亦乱之基也。夫禍乱之原基，由不報恩生矣。
書き下し
孔子曰く、「徳は孤ならず、必ず鄰有り」と。夫れ徳を施す者は徳とせられざるを貴び、恩を受くる者は尚ほ必ず報ゆ。是の故に臣勤労して以て君の為にすれども其の賞を求めず、君施を持して以て下を牧すれども徳とする所無し。故に易に曰く、「勞して怨みず、功有りて徳とせず、厚きの至りなり」と。君臣相与に市道を以て接すれば、君祿を縣けて以て之を待ち、臣力を竭くして以て之に報ゆ。臣不測の功有るに逮びては、則ち主之に加ふるに重賞を以てし、如し主超異の恩有らば、則ち臣必ず死を以て之に復す。孔子曰く、「北方に獣有り、其の名を蟨と曰ふ、前足は鼠、後足は兔、是の獣や、甚だ蛩蛩巨虚を愛す、甘草を食ひ得れば、必ず齧りて以て蛩蛩巨虚に遺る、蛩蛩巨虚は人の将に来らんとするを見れば、必ず蟨を負ひて以て走る、蟨は性として蛩蛩巨虚を愛するに非ざるなり、其の足を仮る故を為してなり、二獣も亦た性として蟨を愛するに非ざるなり、其の甘草を得て之に遺る故を為してなり」と。夫れ禽獣昆虫すら猶ほ比假して相報ゆる有るを知る、況んや士君子の名利を天下に与にせんと欲する者に於てをや。夫れ臣君の恩に復いずして苟くも其の私門を営むは、禍の源なり、君臣の功に報いずして刑賞を憚る者は、亦た乱の基なり。夫れ禍乱の原基は、恩に報いざるに由りて生ずるなり。
現代語訳
孔子は言った、「徳のある者は孤立しない、必ず理解し合える仲間が現れる」と。そもそも徳を施す者は、それを恩に着せられることを望まず、恩を受けた者はそれでも必ず恩に報いようとする。だからこそ臣下は君主のために勤め励みながらもその見返りを求めず、君主は施しを与えて臣下を治めながらもそれを恩に着せることがない。だから易経にいう、「労苦しても怨まず、功績があっても恩に着せない、これが厚徳の極みである」と。もし君臣が互いに取引のような打算の関係で接するならば、君主は俸禄を掲げてそれで臣下を待遇し、臣下は力を尽くしてそれに報いるだけの関係になる。しかし臣下に思いもよらぬほどの功績があれば、主君は格別の重い褒賞を与え、もし主君に並外れた恩恵があれば、臣下は必ず命をかけてそれに報いる。孔子は言った、「北方にある獣がいて、その名を蟨という。前足は鼠のようで後足は兎のようだ。この獣は、蛩蛩巨虚という別の獣をたいそう愛している。おいしい草を得ると、必ずそれをかじって蛩蛩巨虚に分け与える。蛩蛩巨虚は人が近づいてくるのを見ると、必ず蟨を背負って逃げる。蟨は生まれつき蛩蛩巨虚を愛しているわけではなく、自分の足の代わりを借りているからそうするのであり、この二つの獣もまた生まれつき蟨を愛しているわけではなく、おいしい草を得て分けてもらっているからそうするのである」と。そもそも禽獣や昆虫でさえ互いに助け合い報い合うことを知っているのに、まして天下に名誉と利益を共にしようとする士君子においてはなおさらである。臣下が君主の恩に報いずに勝手に自分の私的な勢力づくりに励むのは、禍の根源であり、君主が臣下の功績に報いず刑罰や褒賞をためらうのも、乱の始まりである。そもそも禍や乱の根本原因は、恩に報いないところから生まれるのである。